Главная » wiki

Баязид I

Баязи́д I Молниено́сный (осман. بايزيد اول‎ — Bâyezid-i evvel, тур. Birinci Bayezid, Yıldırım Bayezid; 1354/55/57—1403) — 4-й правитель и 2-й султан Османской империи (1389—1402), сын султана Мурада I. Баязид известен своими военными успехами и получил прозвище Молниеносный за быстроту перемещения войск.

Баязид I Молниеносный
осман. بايزيد اوَّل‎
Османский султан
лето 1389 — 20 июля 1402
Предшественник Мурад I
Преемник Сулейман Челеби
Рождение 1354/55/57
Смерть 8 марта 1403 (49 лет)
Место погребения
Род Османы
Отец Мурад I
Мать Гюльчичек Хатун
Супруга Девлет-хатун и другие[⇨]
Дети Сулейман Челеби, Иса Челеби, Мехмед I, Мустафа-челеби, Муса Челеби, Эртогрул-челеби и Хунди-хатун
Отношение к религии ислам
Автограф Изображение автографа
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Баязид участвовал в битве на Косовом поле, где погиб его отец, султан Мурад. Источники сообщают, что Баязид принял на себя командование, велел убить своего брата Якуба и после разгрома сербов объявил себя султаном. В битве погиб и сербский князь Лазарь Хребелянович. Сын Лазаря Стефан стал вассалом Баязида, а дочь Лазаря Оливера была отдана в гарем султана.

Баязид продолжил завоевательную политику отца. В течение всего времени своего правления Баязид вёл войны в Анатолии и на Балканах. Он захватил все бейлики Малой Азии, а в Европе закончил покорение Болгарии и дважды держал Константинополь в осаде. Византийский император был вынужден стать вассалом Баязида. Султан раздвинул границы Османской империи до Дуная на северо-западе и Евфрата — на востоке.

Экспансия османов вызвала ответную реакцию. В Европе против Баязида был созван крестовый поход, но в 1396 году Баязид разгромил армию крестоносцев под Никополем. В Азии интересы Баязида столкнулись с интересами Тамерлана. Конфликт двух завоевателей привёл к битве при Анкаре, где султан был разбит и пленён. Через год в плену Баязид умер.

Итогом правления Баязида стал крах его империи, разделённой Тамерланом. Все бейлики получили независимость. Османская империя в границах, существовавших до Мурада, была поделена Тамерланом на три части между сыновьями Баязида. Между братьями началась гражданская война, закончившаяся лишь через десять лет.

Баязид наводил ужас на Европу. Он начинал правление как успешный и жестокий завоеватель, а закончил жизнь в плену. Этот контраст порождал к жизни легенды о его личности, характере и смерти.

Содержание

Биография

Ранние годы

Баязид родился в Эдирне. Отцом его был османский султан Мурад I, а матерью — одна из наложниц Мурада по имени Гюльчичек—хатун. Хотя достоверных данных о происхождении матери Баязида нет[1], историки Э. Алдерсон и Х. Лаури[en] считали её гречанкой[2]. Точная дата рождения будущего султана не установлена. Разные источники годом рождения султана называют 755 год Хиджры (1355 год)[3], 741 год Хиджры (1340/1341 год)[4], 1354 год[5] или 1357 год[6].

Турецкий историк Х. Иналджик считал Баязида старшим сыном Мурада[3], однако есть и другие мнения: американский османист С. Шоу полагал, что Якуб был старше Баязида[7], а немецкий ориенталист Ф. Бабингер называл старшим братом будущего султана Савджи[8].

Не осталось данных о детстве Баязида. Первые записи, в которых фигурирует имя этого сына Мурада, относятся, вероятно, к 1372 году. В реестрах дворцовых конюшен за 1372 год зафиксировано, что Мурад брал трёх лошадей — одну для себя и двух для Баязида и Якуба — для поездки в Кюстендил. Вероятно, именно тогда оба сына Мурада вступили в брак с дочерьми князя Константина Деяновича[9]. Ещё одно упоминание Баязида тоже относится к 1372/73 году. Оно связано с мятежом Савджи. В мае 1373 года[10] старший брат Баязида Савджи выступил против Мурада[k 1].

 
Ослепление Савджи. Гравюра из немецкого издания «Истории» Поля Рико[en]

Савджи-бей объявил себя султаном и заключил союз с наследником византийского престола Андроником, а в 1376 году мятежные принцы взяли Константинополь и сместили императора Иоанна V[12]. 25 мая 1373 года, согласно византийским источникам, оба мятежных наследника были побеждены Мурадом в бою[12]. Савджи бежал в Диметоку, где был окружён и 7 сентября пленён отцом. Известно, что Савджи был ослеплён, а затем умер. Часть источников пишет о его смерти вследствие ослепления[13], часть — о казни[14]. Тело несчастного было доставлено в Бурсу для захоронения[8]. Наказание Савджи было первым из длинной серии подобных случаев, в которой принцы, опасные для наследника, ещё при жизни отца убирались им с дороги. Казнь брата облегчила для Баязида путь к трону[15].

В XVI веке Нишанджи Феридуном Ахмет-беем была обнаружена переписка Баязида и Мурада, хранившаяся в султанской канцелярии. Феридун-бей включил её в знаменитый сборник документов султанов Муншаат ус-Салатин («Письма султанов»). В письме к Баязиду султан просил его охарактеризовать братьев. В ответном письме написано, что Якуб был тихим и спокойным, но Савджи под влиянием своего окружения может поступить неправильно. Далее, в следующем письме, Мурад просил Баязида понаблюдать за перемещениями брата. Проанализировав переписку, историки предположили что Мурад решил избавиться от Савджи ещё до мятежа[15].

В османских хрониках Баязид был впервые упомянут в связи с его браком в 1381 году с дочерью эмира Сулеймана[en] Гермияногуллары. Этот брак был политическим: владения Сулеймана находились в западной Анатолии на побережье Эгейского моря, и по брачному договору часть земель эмирата Мурад получил в качестве приданого[5]. Примерно в то же время сестра Баязида Нефисе Мелек-хатун была выдана султаном замуж за Алаэддина, бея Карамана. Таким образом Мурад I закреплял свои права на Анатолию[16].

Вскоре после свадьбы Мурад назначил Баязида санджакбеем Кютахьи в центре первоначальных османских владений в Анатолии. Основной задачей Баязида было обеспечение безопасности восточных границ государства во время пребывания Мурада в Румелии[5]. Баязид принимал активное участие в кампаниях отца, в основном в Азии. Из-за территориальных претензий Алаэддина Караманоглу в 1385[17]/1386[16] году Мурад был вынужден вернуться с армией в Анатолию[18]. По мере того, как османы расширяли свои владения на Балканах, Алаэддин-бей присоединял земли в Малой Азии. Особенно он был недоволен тем, что непосредственные соседи Караманидов Хамидиды ускользнули из его рук, продав свой бейлик Мураду[19]. Момент для выступления показался караманскому бею подходящим ввиду недавней междоусобицы в государстве османов и концентрации их военных сил на Балканах. Алаэддин захватил Кара-Агак, Ялвадж и Бейшехир. Мурад и Баязид, однако, сумели быстро подготовить армию к походу против караманского бея, и османские войска подошли к Конье, столице Караманидов. Именно за быстроту перемещения войск и скорость маневрирования в этой кампании Баязид, тогда ещё сын султана, заработал прозвище «Молниеносный»[20]. Алаэддин предложил мир, но Мурад отверг предложение зятя и разбил его в сражении у Коньи[20]. Мирное соглашение было заключено лишь из-за настойчивых просьб дочери Мурада, молившей пощадить её мужа[19].

 
Смерть Мурада на Косовом поле.
Лицевой летописный свод

Смерть отца (1389)

Основная статья: Битва на Косовом поле (1389)

Отец Баязида Мурад I большую часть времени проводил в Румелии, покоряя балканские государства. Его войска заняли Эпир и Албанию, в 1385/1386 году взяли Софию и Ниш. Лазарь Хребелянович и Твртко предприняли последнее усилие, чтобы противостоять экспансии османов. Им удалось победить при Плочнике в 1388 году, а Влатко Вукович разбил Лала Шахина-пашу при Билече. Однако уже в 1389 году Мурад с сыновьями Баязидом и Якубом выступил против сербов и их союзников[17].

15 июня 1389 года в битве на Косовом поле Баязид командовал правым крылом османской армии. Во время этой битвы Мурад погиб, и подробности его смерти неизвестны. По распространённой легенде султана убил сербский рыцарь, который либо обманом попал в шатёр Мурада перед битвой, либо спрятался среди тел погибших после битвы, когда Мурад обходил поле боя. После смерти отца Баязид взял на себя командование, и сербы с союзниками были разбиты. Князь Лазарь Хребелянович погиб, как и Мурад, и подробности его смерти также неизвестны. Х. Иналджик полагал, что Лазарь был взят в плен и затем казнён[3]. Прямо на поле битвы Баязид был провозглашён султаном. По словам С. Шоу, Баязида, мать которого была гречанкой, хотели видеть в качестве нового султана христианские вассалы османов, в то время как его старший брат Якуб имел популярность среди турок[7]. Существует версия, базирующаяся на рассказах ранних османских историков, о том, что, опасаясь конфликта из-за престолонаследования и желая избежать гражданской войны, Баязид первым делом после обретения власти приказал задушить своего брата. Как писал Шараф-хан Бидлиси, Баязид «из государей рода Усмана первым покусился на жизнь брата»[21]. Историк Х. Иналджик считал, что этим рассказам можно верить[22]. Таким образом, Баязид ввёл в практику братоубийство, которое прочно укоренилось в истории османской династии. Считалось, что убийство предпочтительнее возможных конфликтов между братьями[23].

После Косовской битвы Баязид заключил союз со Стефаном Лазаревичем, сыном и наследником Лазаря. Сербия становилась вассалом Османской империи. Стефан в обмен на сохранение привилегий его отца обязался платить дань с серебра, добываемого на горе Рудник, и предоставлять османам сербские войска по первому требованию султана. Стефан стал верным вассалом Баязида и участвовал в его кампаниях. Сестра Стефана и дочь Лазаря, Оливера, была отдана в жёны Баязиду[24]. Лишь Вук Бранкович, правитель одного из сербских княжеств, сопротивлялся османам, которые пытались захватить рудники в его регионе. В итоге Паше Йигит-бею удалось купить Скопье в 1391 году[3].

Завоевания в Анатолии после смерти Мурада (1389—1394)

Узнав, что Мурад убит в Косове (1389), правители бейликов решили воспользоваться этим и попытались вернуть контроль над своими территориями. Караманид Алаэддин-бей заключил мир с Ментеше и Кади Бурханеддином, захватил Бейшехир, продвинулся до Эскишехира и призвал правителей в западной Анатолии сражаться против Баязида I. Якуб Гермияноглу восстановил правление на наследственных землях, Кади Бурханеддин захватил Кыршехир[25].

  Бейлики Малой Азии. 1381  Бейлики Малой Азии. 1390  Бейлики Малой Азии. 1399

Однако зимой 1389—1390 годов Баязид перебросил войска в Анатолию. В армии главы османов были отряды Сулеймана Джандароглу из Кастамону и Мануила, сына византийского императора[3]. Султан провёл стремительную кампанию, покорив Айдын, Сарухан, Гермиян, Ментеше и Хамид[26]. Мануил, таким образом, участвовал в захвате Алашехира (Филадельфии), последнего византийского анклава в Анатолии. Затем Баязид пошёл на Караман. Алаэддин был разбит им и осаждён в Конье, однако султан был вынужден снять осаду из-за измены бывшего союзника Баязида Сулеймана-бея Джандароглу, который заключил соглашение с Кади Бурханеддином Ахмедом. Это создало опасность османскому государству на севере Анатолии. Кроме того, сестра Баязида и жена Алаэддина просила брата о милости к мужу. В итоге Баязид опять заключил мир с Алаэддином в 1391 году[19].

В 1391/1392 году Баязид напал на Сулеймана, в поддержку которого выступил Бурханеддин. Согласно докладу венецианского агента от 6 апреля 1392 года, вассал султана Мануил Палеолог присоединился к морской экспедиции османов против Джандаридов. Итогом этой экспедиции стали гибель Сулеймана и аннексия османами территории бейлика (за исключением Синопа)[27][26]. Затем, несмотря на протесты и угрозы Бурханеддина, Баязид оккупировал Османджик[tr][28]. В ответ Бурханеддин напал на армию Баязида около Чорумлу, заставил его отступить и продвинулся до Анкары и Сиврихисара[en]. Эмир Амасьи Ахмед бин Шадгелды, будучи не в состоянии противостоять войскам Кади Бурханеддина, обратился за помощью к Баязиду и передал крепость османам (794/1392)[28]. Немецкий путешественник Иоганн Шильтбергер, служивший как пленник в свите Баязида, описал это так[29]:

Баязит тогда послал к нему на помощь своего сына Могаммеда с тридцатьютысячным войском, которое изгнало короля Бурхан-Эддина из края, доставшегося Могаммеду за то, что он так удачно совершил первый свой поход. В свою очередь, Мир-Ахмед получил приличное вознаграждение в другой стране.

Во власти Баязида теперь находилась большая часть Анатолии: большинство правителей в регионе, включая правителя Амасьи, теперь подчинились султану, лишь Кади Бурханеддина он не мог покорить[16][30].

Вместо того, чтобы объединиться против Баязида, Алаэддин-бей и Кади Бурханеддин соперничали и делили территории между собой, ещё более ослабляя этим друг друга. Примерно около 1394 года правители бейликов получили письма от Тамерлана с настоятельным предложением подчиниться ему. Зять Баязида Алаэддин-бей воспользовался возможностью и согласился стать вассалом и союзником среднеазиатского правителя[31].

Захватив эгейские эмираты (Айдын, Сарухан, Ментеше), Баязид вышел к берегам Эгейского моря, а аннексия бейлика Джандаридов дала выход к Чёрному морю. Тем самым османы получили обустроенные порты. Зарождавшийся османский флот опустошил остров Хиос, стал совершать набеги на побережье Аттики и пытался организовать торговую блокаду других островов в Эгейском море[23].

Балканы (1390—1395). Завоевание Болгарии

С 1390 года Баязид регулярно предпринимал набеги на юг Венгрии и окрестные территории, так что в Центральной Европе рост Османской империи стали воспринимать как серьёзную угрозу. Отношения султана с королём Венгрии сильно ухудшились, и Сигизмунд стал главным врагом османов[32].

Османы и венгры столкнулись в 1392 году, когда войска Сигизмунда пересекли Дунай, естественную границу между противниками, однако дальнейшего развития конфликт не получил, поскольку проблемы в Анатолии вынудили Баязида покинуть Румелию. Укрепив к 1393 году свою власть в азиатской части империи, Баязид смог наконец сосредоточить свою армию на Балканах. В 1393 году его войска овладели тогдашней столицей Болгарии, городом Тырново, а царя Иоанна-Шишмана Баязид отправил санджакбеем в крепость Никопол на Дунае. Обеспокоенный победами Баязида вблизи южных границ Венгрии, король Сигизмунд стремился укрепить своё влияние в небольших государствах на османо-венгерской границе (северной Сербии, части Боснии и румынских княжествах Валахии и Молдавии), создав тем самым барьер на пути османских захватчиков[33].

В 1393 году Иоанн-Шишман, воодушевлённый Сигизмундом, восстал против зависимости от турок. В это время султан находился в Анатолии, но он не позволил восстанию распространяться. Османская армия захватила Тырново 17 июля 1393 года, Шишман был взят в плен в Никополе и казнён два года спустя в 1395 году. Болгария стала первой провинцией (или пашалыком) Османской империи в Европе. Болгары перестали быть вассалами султана и стали его подданными. Только в Видине на границе с Венгрией пока ещё правил болгарский князь Иван Срацимир, которому было позволено остаться османским вассалом[34]. В 1394 году турки вторглись в Валахию и заменили провенгерского правителя Мирчу своим вассалом Владом, вскоре смещённым венграми[33].

Мирча Старый, правитель Валахии, тоже восстал при поддержке Сигизмунда. При Ровине 17 мая 1395 года состоялось решающее сражение. На османской стороне сражались сербские князья Стефан Лазаревич, Константин Драгаш и Марко Мрнявчевич. Двое последних в этой битве погибли. Несмотря на то, что Мирча победил, политическим последствием битвы стало то, что Валахия приняла статус вассала султана[35][36].

Осада Константинополя

Занятость султана в Анатолии придала смелости христианским соперникам османов. Византийцы, недавно принуждённые стать вассалами и сражаться на стороне Баязида, не теряли надежд на помощь от западных христианских государств для отражения османского вторжения[5]. Когда император Иоанн стал восстанавливать стены Константинополя и воздвигать оборонительные башни, Баязид потребовал снести укрепления, угрожая в противном случае ослепить Мануила. Незадолго до своей смерти Иоанн был вынужден подчиниться требованиям султана[37].

После смерти отца в 1391 году Мануил смог бежать от Баязида и взошёл на византийский престол. Вскоре султан потребовал у императора увеличить размер дани, продлить вассальную зависимость и учредить в Константинополе должность судьи (кади) для нужд мусульманского населения. Для подкрепления этих требований Баязид привёл к стенам города османскую армию. В 1393 году на восточном берегу Босфора османы начали возводить крепость Анадолухисар[5]. После семимесячной осады Мануилу пришлось принять требования султана, но к этому моменту условия стали более жёсткими. Помимо создания в Константинополе исламского суда, в городе был размещён шеститысячный османский гарнизон, а для мусульманских поселенцев был выделен целый квартал города[37]. Как писал об этом Шараф-хан Бидлиси:

Год 797 (1394—1395): Император Константинополя изъявил покорность султану Байазид-хану и обязался ежегодно выплачивать султанскому дивану 10 тысяч золотых. В одном из константинопольских кварталов, известном как [квартал] Исламийе, был назначен мусульманский кази и [было решено] построить соборную мечеть и минарет, дабы призывать [мусульман] к молитве[38].

Крестовый поход Сигизмунда (1396)

Основная статья: Битва при Никополе (1396)  Битва при Никополе. Хюнернаме, H. 1523, 108b

В 1394 году войско Баязида вторглось в Грецию, захватив важные опорные пункты в Фессалии и Морее. При этом по обычаю, заведённому Мурадом I, покорённые территории заселялись османами[39]. Король Сигизмунд, в свою очередь, летом 1395 года отправился в Валахию и восстановил своего протеже Мирчу, положение которого, однако, было шатким[5].

В 1396 году около 30—35 тысяч крестоносцев[k 2] в начале лета собрались в Буде. Во главе крупной армии крестоносцев стоял Сигизмунд. Многие присоединились к венгерскому королю, чтобы избавить Европу от османской угрозы. Среди них были рыцари из Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Ломбардии, Германии, а также авантюристы из Польши, Италии, Испании и Богемии[41]. Сначала они направились к Нишу и захватили его, как и несколько других болгарских городов. Затем они достигли Никопола и осадили его. Баязид в это время был готов к новому походу на Константинополь, но ему пришлось изменить планы[41].

Не встретив до Никопола серьёзного сопротивления, многие рыцари стали воспринимать поход как прогулку, не веря в то, что турки могут быть опасным противником[41]. Однако Никопол был хорошо укреплён, крестоносцам не хватало осадной артиллерии, и они увязли в осаде[5]. Через шестнадцать дней после начала осады к стенам города подошло крупное войско Баязида. По разным источникам, его размер был от 40—45[26] до 200 тысяч человек[41][k 3]. К Баязиду присоединилось и сербское войско Стефана Лазаревича. В последовавшем сражении 25 сентября[k 4] османское войско полностью разгромило армию крестоносцев[41]. Причиной поражения Сигизмунда стала, в частности, преждевременная атака французского авангарда. Кроме того, Стефан Лазаревич с 15 тысячами сербов в конце битвы атаковал венгров, уже ослабленных напором анатолийской лёгкой кавалерии, и довершил разгром[5]. Король Сигизмунд бежал, а в плену оказалось много крестоносцев (британский учёный лорд Кинросс писал о 10 тысячах пленных)[42]. По приказу Баязида большинство из них было казнено, поскольку султан решил отомстить за большое число павших в бою турок. Самые знатные рыцари были переданы французскому королю Карлу VI за выкуп в 200 тысяч золотых дукатов[39]. Затем по повелению Баязида каждый из турок должен был убить своих пленников. «Кровопролития эти продолжались с утра до вечера», пока советники не уговорили султана остановиться. Тогда оставшихся на тот момент в живых пленников Баязид разрешил пощадить. По словам попавшего в плен при Никополе немецкого путешественника Иоганна Шильтбергера, пощадили и пленных младше 20 лет. Как писал путешественник, «считали, что в этот день было убито до десяти тысяч человек». В живых осталось 300 пленников[29].

Отпуская выкупленных рыцарей, Баязид издевательски и презрительно предложил им вернуться и ещё раз рискнуть сразиться с его войском[39].

Европейские иллюстрации казни пленников

Вторая осада Константинополя

Основная статья: Осада Константинополя (1394—1402)

После поражения крестоносцев султан присоединил владения их союзника, видинского царя Ивана Срацимира, тем самым объединив под своей властью все болгарские земли[26]. Разбив христианское войско, Баязид вернулся к Константинополю. Попытка Баязида захватить город не удалась, но блокада города продолжалась. Вторая осада продолжалась восемь лет, и император Мануил II безрезультатно искал помощи у европейских правителей. Жители города бежали и сдавались османам, казна была пуста и, как казалось, падение города было близким. Лишь вторжение Тамерлана спасло Византию в этот раз от краха[39].

Покорение Карамана (1397/98)

  Увеличение территории Османской империи при Баязиде (до битвы при Анкаре)

Во время битвы при Никополе Алаэддин-бей нарушил соглашение с Баязидом, атаковал Анкару и посадил в тюрьму Сари Темирташ-пашу, вали города. В битве при Никополе в плен к Баязиду попал немецкий путешественник Иоганн Шильтбергер, который стал служить непосредственно султану, попав в его свиту. В качестве свидетеля он оставил описание последующих событий[43]. По его словам, Баязид выступил против непокорного родственника с 15-тысячным войском в то время, как у Алаэддина было 70 тысяч[43]. Узнав о приближении Баязида, его зять освободил Темирташ-пашу и отправил его с послом, дарами и мирными предложениями к султану. Однако Баязид отказался говорить о мире. Армии встретились недалеко от Коньи и вступили в бой. Несмотря на численный перевес, Баязид в двухдневной битве не смог одолеть зятя. Будучи почти окружён, Алаэддин укрылся в цитадели города. Султан договорился с жителями города, и после 11 дней осады они открыли ворота в обмен на сохранение жизни и имущества[43] и выдали своего правителя[19]. По словам Иоганна Шильтбергера, Баязид рассердился на слова пленённого Алаэддина, считавшего себя таким же султаном, как и Баязид. Султан гневно воскликнул: «Не освободят ли меня от Карамана?» Тогда кто-то отвёл Алаэддина в сторону и обезглавил. Шильтбергер писал, что Баязид не ожидал такого и был огорчён[43]. Востоковед Юрий Петросян полагал, что путешественник ошибался и что Алаэддин был казнён по приказу Баязида[44]. Немец относил покорение Карамана к 1397/1398 году[k 5]. После казни Алаэддина и покорения Коньи Баязид направился к Ларенде, в которой находились сыновья Алаэддина и их мать. Вдова Алаэддина вышла из города к своему брату, ведя сыновей. Баязид, «видя сестру с сыновьями, вышел из своей палатки им навстречу; они тогда бросились к его стопам, целовали ему ноги, прося пощады, и передали ему ключи замка и города. Король тогда велел стоявшим возле него сановникам поднять их, овладел городом и поставил туда начальником одного из своих приближённых. Сестру же с её сыновьями он отправил в столичный свой город Бруссу»[43].

Земли Караманидов Баязид отдал своему сыну Мустафе[45].

Присоединение государства Кади Бурханеддина (1398)

Основная статья: Кади Бурханеддин Ахмед

Кади Бурханеддин был могущественным соперником Баязида в Анатолии. В 1398 году он погиб. Османский летописец Саадеддин-эфенди[tr] сообщал, что в горах Харпут, где Кади скрылся от Баязида I, Кара Юлук Осман пленил его[46]. Кара-Осман осадил Сивас и требовал у Зейнела, сына Бурханеддина, сдать город. После полученного отказа он публично казнил пленённого Бурханеддина[47]. Зейнел обратился за помощью к Баязиду, который послал к нему своего старшего сына Мехмеда с 40-тысячным войском. Таким образом, земли государства Бурханеддина перешли к Баязиду. Как пишет Шильтбергер, «в этом походе и я участвовал»[48]. Согласно Шильтбергеру и Ибн Арабшаху, Бурханеддин был казнён в месяце зу-ль-када исламского календаря, то есть в июле — августе 1398 года. Однако в источниках приводятся и другие даты[46].

Управление покорёнными бейликами султан доверил санджакбеям и сам не вникал в местные дела, находясь большую часть времени в Европе. При Мураде I присоединённые к его государству земли и народы ассимилировались, но при Баязиде на захваченных территориях с приходом власти османов практически ничего не менялось. За редким исключением эти территории были лишь оккупированы[30].

Отношения с Тамерланом (1395—1402)

  Тамерлан

Первый контакт двух правителей произошёл ещё в начале марта 1395 года, когда перед походом против Тохтамыша Тамерлан написал первое письмо Баязиду. Возвеличивая османского султана согласно восточному этикету, Тамерлан называл его «великий эмир, Божий меч против его врагов, посланный Богом, чтобы отстаивать интересы мусульман и защищать границы ислама». В письме упоминается, что перед тем сын Тамерлана Миран-шах отправлял к Баязиду посланника с предложениями дружбы. Этим письмом Тамерлан старался склонить Баязида к совместному походу против Тохтамыша. Османам по этому плану следовало наступать с Балкан, тогда как сам Тамерлан наступал бы со стороны Кавказа. Кроме того, Тамерлан просил не предоставлять убежища двум его врагам — Ахмеду Джалаиру и Кара Юсуфу[49]. Баязид ответил резко и грубо. Второе и третье письма османского султана были более сдержанными[50].

Баязид не присоединился к походу, однако известно, что некоторые его войска через некоторое время столкнулись с войсками Тохтамыша. Бадр ад-Дин ал-Айни (1360—1451), описывая события 801 года Хиджры (с 13 сентября 1398 года по 3 ноября 1399 года), писал: «…в этом году поступила новость, что Токтамыш хан, повелитель страны степей (Кыпчак) и Сарая, сразился с некоторыми войсками сына Османов (Баязида), при этом с обеих сторон были потери»[51].

Всего известно о четырёх письмах Тамерлана и четырёх ответах Баязида. Последний обмен письмами произошёл перед походом Тамерлана, закончившимся Ангорской битвой[52].

Битва при Анкаре и смерть (1402—1403)

Основная статья: Ангорская битва

«…если у тебя не хватает мужества встретиться со мной на поле битвы, может быть, ты снова примешь своих жён после того, как они трижды окажутся в объятиях чужестранца»[53].
 — Ответ Баязида на послание Тамерлана

После завоевания Сиваса Сулейман, сын Баязида, напал на земли находившегося под защитой Тамерлана Кара Юсуфа, правителя Кара-Коюнлу. Сам Кара Юсуф был взят в плен. Тамерлан возмутился таким поведением Баязида. Его послы прибыли ко двору султана с требованием подчиниться. Баязид, явно недооценив своего соперника, ответил письмом с оскорблением[53].

При дворе Тамерлана, сюзерена всех тюркских правителей Анатолии, нашли приют правители покорённых османами малых бейликов. Вскоре огромная армия Тамерлана вторглась в Малую Азию. Сулейман Челеби, после смерти старшего брата Эртогрула управлявший недавно захваченными бейликами (Айдын, Кареси и Сарухан), не имел крупного войска. Он отправился за помощью в Европу к отцу. Тамерлан взял крепость Сивас, но не стал продвигаться вглубь Анатолии, а отправился на завоевание Алеппо, Дамаска и Багдада. Осенью 1401 года армия Тамерлана вернулась к границам Малой Азии и осталась там на зимовку. За время отсутствия Тамерлана Баязид даже не попытался вернуть плохо защищённый Сивас. Только летом 1402 года, когда Тамерлан уже стал наступать, султан снял осаду с Константинополя и перебросил войска в Азию[53]. Тамерлан написал письмо предводителям татар, находившихся в войске Баязида, предлагая переметнуться: «…открыто пока будьте на стороне ибн Усмана, а тайно будьте с нами. Когда же мы встретимся, вы отделитесь от них и присоединитесь к нашим войскам»[54].

  Поход Тамерлана в Анатолию

Армия Баязида насчитывала от ста двадцати до ста шестидесяти тысяч воинов, армия Тамерлана была многочисленнее. Привычно высокая дисциплина османского войска значительно упала — многонациональная армия (четверть войска Баязида составляли татары, в войске было множество христиан, в том числе сербское войско князя Стефана) была изнурена стоявшей в то лето жарой и долгим переходом, сказалась и задержка жалования. Баязид со свойственным ему упрямством, переоценивая свои силы, намеревался сразиться с Тамерланом в лобовом столкновении, хотя его полководцы призывали укрыться в горах, чтобы дать солдатам отдохнуть и выбрать приемлемую позицию для обороны от превосходящих сил противника[53].

Более опытный и расчётливый полководец Тамерлан занял для битвы выгодную позицию и уничтожал источники воды на пути османской армии. Османские воины тысячами умирали от жажды и переутомления[55]. Тамерлан расположил своё войско между измученными силами Баязида и крепостью, которая должна была служить бастионом османской обороны. 20[56] или 28 июля 1402 года[57][k 6] обе армии сошлись в битве под Анкарой. По словам Шарафаддина Язди, «Баязид встал в куле[k 7], а трёх сыновей — Мусу, Ису и Мустафу — поставил позади себя. Мухаммад Челеби, старший из сыновей, встал во главе военачальников Рума»[60]. Татары из войска Баязида вскоре дезертировали и перешли на сторону Тамерлана, лишив султана четверти его войска, и это предрешило участь Баязида. Во время сражения анатолийские всадники из армии Баязида увидели своих беев в армии Тамерлана и также массово дезертировали. В ожесточённом сражении османское войско было разбито, Баязид попытался бежать, но был пленён и доставлен к Тамерлану[55]. Историки описывали их первую встречу так:

  Станислав Хлебовский. «Пленение Баязида Тимуром», 1878 год

Когда Тамерлан увидел Баязета, то засмеялся. Баязет, оскорблённый этим смехом, заметил Тамерлану, что неприлично смеяться над несчастием; тогда Тамерлан сказал: «Видно, судьба невысоко ценит власть и обладание обширными царствами, когда раздаёт их калекам, тебе кривому и мне хромому»[64].

Османские территории в Анатолии подверглись страшному опустошению: города были сожжены, а жители убиты или угнаны в Самарканд[55].

Шарафаддин писал, что «в четверг четырнадцатого шаабана восемьсот пятого года поступило сведение, что Йилдырым Баязид скончался от задержки дыхания и кровяного давления»[65], Шараф-хан Бидлиси указывает ту же дату, а причиной смерти — «удушье и воспаление горла»[66]. Таким образом, Баязид умер 17 марта 1403 года. Однако встречаются утверждения, что он умер 8 марта[67] или 9 марта[65]. Большинство историков (Ибн Арабшах, Шукруллах[en], Энвери, Караманлы Мехмед-паша, Идрис Бидлиси, Хаммер, Г. А. Гиббонс) придерживались мнения о естественных причинах смерти Баязида[68] и указывали, что Тамерлан планировал освободить султана. Так, Шарафаддин Язди писал: «Воля государева была такова, что после окончательного завоевания страны Рума хотел снова вернуть её Йилдырым Баязиду и посадить его на трон и вернуться»[65].

Личность

По утверждению британского учёного, лорда Кинросса, Баязид отличался торопливостью, импульсивностью, непредсказуемостью и неосмотрительностью[23]. Его мало заботили государственные дела, которые он возлагал на своих наместников. Как писал Кинросс, между походами Баязид предавался наслаждениям: обжорству, пьянству и разврату. Двор султана славился своей роскошью и был сравним с византийским двором в период его расцвета[30].

При этом султан был талантливым полководцем[23]. За все 13 лет своего правления Баязид потерпел лишь одно поражение, ставшее для него фатальным[53]. Несмотря на свои пороки, Баязид был религиозным человеком и долгое время проводил в личной мечети Бурсы и держал в своём окружении исламских богословов[30].

Итоги правления

Баязиду удалось расширить территорию своей империи до Дуная и Евфрата. Однако политика султана привела его к унизительному поражению при Анкаре и к краху его государства. Османская империя уменьшилась в Азии до размеров бейлика времён Орхана, но и эта территория была поделена Тамерланом между двумя сыновьями Баязида. Малые бейлики вновь получили независимость благодаря Тамерлану, желавшему в последние годы своей жизни покорить Китай, а потому не завершившему разгром османов. Победа при Анкаре положила начало периоду османского междуцарствия, продолжавшегося 10 лет[55].

Баязид в легендах

 Philipp Lonicer[en], Chronicorum Turcicorum, 1584 год «Царя Баозита Турецкого в железной клетке с собой возил».
Лицевой летописный свод Гравюра Жана-Антуана Гуэра[fr], XVIII век Гобелен XVII века

В Европе были популярны легенды о мучениях Баязида в плену. Его якобы заковали в цепи, и он был вынужден смотреть, как его любимая жена Оливера прислуживала Тамерлану за обедом[69]. По легендам, Тамерлан во время разорения османского государства повсюду возил за собой Баязида в зарешечённом паланкине или клетке, подвергая всяческим унижениям, использовал его как подставку под ноги, а за обедом бывшего султана помещали под стол и кидали ему кости[70].

О смерти Баязида тоже существовали разные версии. Одна из них говорила о самоубийстве Баязида[67]. Якобы султан разбил голову о прутья клетки или принял яд. Версия продвигалась османскими историками: Лютфи-пашой, Ашик-паша-заде[71]. Ещё одна версия гласила, что султан был отравлен по приказу Тамерлана. Отравление Баязида по приказу Тамерлана считается маловероятным, поскольку имеются сведения, что тюркский правитель вверил заботу о больном Баязиде своим личным лекарям[72][k 8].

В описаниях современников и свидетелей событий нет упоминаний ни о клетке, ни об унижениях[74]. Иоганн Шильтбергер ничего не писал о клетке, решётках или насильственной смерти[k 9]. Ничего не пишет о клетке или отравлении и другой современник, Жан Бусико, побывавший в плену Баязида после Никопола. Клавихо, приезжавший к Тамерлану в 1404 году в составе посольства и посетивший на обратном пути Константинополь, также не упоминает о клетке. Равно молчат о клетке и все греческие источники первого десятилетия XV века[76]. Шарафаддин Язди (?-1454) в Зафар-наме писал, что с Баязидом обращались уважительно, по его просьбе нашли его сына среди пленников и привели к отцу[k 10]. По поводу жены Баязида Шарафаддин писал, что её с дочерьми Тамерлан отправил к мужу. Якобы Оливера стала мусульманкой под влиянием Тамерлана[78].

Первые упоминания о не совсем уважительном отношении к Баязиду появляются у Ибн Арабшаха (1389—1450)[k 11] и Константина из Островицы[k 12]. Ибн Арабшах писал, что «сердце Баязида разбилось на куски», когда он увидел, что его жёны и наложницы (а не одна жена) прислуживают на пиру[79]. Из греческих хронистов единственный, упоминающий клетку — Сфрандзи, который, по словам Й. Хаммера, почти всегда ошибается, когда дело касается фактов восточной истории[74].О пленении султана Ибн Арабшах писал:

«Ибн Усман стал добычей и заперли его, как птицу в клетке»[59].

Однако это всего лишь «цветистый стиль», свойственный восточным авторам, а не реальная клетка. По словам историка литературы Г. Гибба, «цветистая элегантность стиля затронула и историографию. Большая часть авторов тимуридской эпохи поддалась её влиянию»[80]. Кроме того, по словам Й. Хаммера, у Ибн Арабшаха «нет никакой цели, кроме лжи» на Тамерлана. Историк питал к завоевателю неприязнь и всячески очернял его[74]. Константин из Островицы не писал ни о клетке, ни об обнажении жены султана, а лишь о самоубийстве Баязида. В рассказе Константина, как и у Ибн Арабшаха, султана так поразило то, что его жена разносила вино на пиру, что он отравился ядом из перстня[81].

 Все «мучения Баязида» на одном изображении XVI века Андреа Челести.
Позор Деспины

Османский историк Мехмед Нешри[en] (1450—1520) описывает пребывание Баязида в плену и дважды упоминает клетку. По его словам, Тамерлан спросил Баязида, чтобы тот сделал, если бы пленил его. «Посадил бы в железную клетку», — ответил Баязид. После чего Тамерлан ответил: «Это плохой ответ». Он велел изготовить клетку и посадить в неё султана[82]. В другом месте Нешри пишет, что Тамерлан заказал носилки, как кафес. Их возили между двумя лошадьми перед Тамерланом, а на остановках ставили перед его шатром[62]. О носилках, на которых перемещался в плену Баязид, упоминал и Ашикпашазаде, получивший сведения от телохранителя султана[74]. Как резюмировал Й. Хаммер, говоря о словах Нешри:

«Очевидно, что в этом неверно истолкованном отрывке мы должны признать примитивное происхождение всей сказки, которая, увеличиваясь со временем в размерах, в конечном итоге заняла свое место в истории. <…> Ни один турецкий историк, достойный того, чтобы с ним считаться, не говорит [о клетке]»[74].

Самая популярная легенда о встрече правителей гласит, что Тимур сказал:

«Мы с вами должны особенно благодарить Бога за силу, которую Он нам дал. Потому, что он дал её хромому, как я, и паралитику, как вы: мне, хромому, он отдал земли от Сиваса до границ Индии; а вам — земли от Сиваса до Венгрии. Очевидно, что дар мира ничто по воле Бога, потому что в противном случае, вместо того, чтобы одарить двух больных людей, таких как мы, он мог бы выбрать какое-то существо со здоровыми и сильными членами»[83].

Полный набор составляющих легенды впервые, возможно, встречается в составленном в 1450—1460 годах (опубликованном в 1509 году) труде папы Пия II Asiae Europaeque elegantissima descriptio: Баязида содержат в клетке, кормят отбросами под столом, Тамерлан использует Баязида как подставку, садясь на коня. Дальнейшее развитие можно найти у более поздних авторов, таких как Теодор Спандунес[en]. Первая версия его истории была написана на итальянском языке и завершена в 1509 году, а французский перевод был опубликован в 1519 году. В этих версиях текста Спандунес писал только о золотых цепях и о том, что султан использовался как подставка. Клетку Спандунес добавил только в более поздних редакциях текста. В более поздние версии текста включено также описание публичного унижения жены Баязида:

«У него была жена Илдрима, которая также была его пленницей, с которой сорвали одежду до пупка, обнажив срам. И он заставил её так прислуживать и подавать еду своим гостям»[84]

.Еще в XVI веке историограф империи Саад эд-Дин писал:

«А то, что некоторые создатели басен рассказывают в различных историях о заключении в железной клетке, является чистой выдумкой; <…> Те, кто не умеет отличить носилки от клетки, относятся к массе тех существ, чьи слабые органы путают лазурный цвет с серым»[74].

По словам Й. Хаммера:

«Мы не должны больше верить в то, что Тимур использовал спину Баязида [как подставку], когда ехал верхом»[83].

Это лишь повторение старых историй, заимствованные у византийцев и восточных авторов, и пересказывающие истории, как Альп-Арслан наступал на своего пленника Романа-Диогена, или как султана Санджар заключили в железную клетку[83]. К таким же анекдотам относятся и рассказы о разговорах Тимура и Баязида. Эти разговоры не соответствуют действительности, но характеризуют дух времени, принципы философии и политики[83].

Легенда о том, что Баязид был заключён в клетке, с самого своего появления во второй четверти XV века стала популярной в Европе. Страдания Баязида нашли выражение во множестве произведений с XVI по начало XIX века[85].

Баязид является героем или персонажем нескольких литературных произведений, эксплуатирующих легенды о нём:

  • Кристофер Марло написал пьесу «Тамерлан». Впервые она была поставлена в 1587 году. В пьесе Тамерлан использует Баязида как подставку, садясь на коня[85].
  • Николас Роу использует конфликт между Тамерланом и Баязидом в трагедии «Тамерлан», впервые поставленной в 1701 году[85].

Семья

Жёны

1) Фюлане-хатун[86] — дочь князя Константина Деяновича[87]. Баязида женил на ней Мурад в 1372 году[88]. На её сестре в то же время Мурад женил Якуба[89].

Двух жён Баязида путают из-за схожих имён:

2) Девлетшах-хатун (ум. 1414; Бурса[90]) — дочь правителя Гермияна Сулейман-шаха[tr][91] и Мутаххары-хатун[tr], дочери султана Валада и внучки Джалаладдина Руми. Брак с Баязидом I заключён в 1381 году[92]. Также известна как Султан-хатун, хотя вполне вероятно, это две разные женщины[93].

  • Муса-челеби[94] (ум. 1402[89])
  • Мустафа-челеби[86] (1380 — убит 28 июля 1402[96]/казнён 1422) — участвовал в битве при Анкаре вместе с отцом. Дальнейшая судьба достоверно не определена: он либо погиб в бою, либо был захвачен в плен Тамерланом[97]. Позднее Мустафа или человек, выдававший себя за него, поднимал восстания во времена правления Мехмеда I и Мурада II. В 1400 году был обручён с дочерью Ахмеда Джалаира[89].

3) Девлет-хатун бинти Абдуллах (ум. 1422)[91] — скорее всего, она была нетюркского происхождения и новообращённой в ислам[91].

  • Мехмед I (1389 — 26 мая 1421) — османский султан в 1413—1421 годах[98].

4) Любимая жена: Деспина-хатун (1375[99]—1443/1444 году[100]) — дочь сербского князя Лазаря Хребеляновича и княгини Милицы. Брак с Баязидом был заключён в 1390 году. Была захвачена в плен Тамерланом вместе с мужем в битве при Анкаре[101]. После смерти Баязида была отпущена в 1403 году из плена и вернулась в Сербию[100].

  • Паша Мелек-хатун[tr] — попала в плен вместе с родителями в 1402 году, тогда же выдана замуж за Шемсуддина Мухаммеда, сына Джелаледдина Ислама[89], военачальника на службе у Тамерлана[102].
  • Оруз (Уруз)-хатун — попала в плен вместе с родителями в 1402 году, выдана замуж в 1403 году за внука Тамерлана Абу Бакра-мирзу, сына Миран-шаха[89][103].

5) Хафса-хатун — дочь правителя бейлика Айдыногуллары Исы-бея. Брак заключён в 1391 году[89][104].

Наложницы (женщины, находившиеся в гареме Баязида)

6) Мария-хатун — дочь Луиса Фадрике[en], графа Салона, и Елены Кантакузины[en]. Мария была захвачена в плен Баязидом I в 1393 году. Историк Э. Алдерсон со ссылкой на английского коллегу У. Миллера?! сообщал, что Мария была казнена в 1394 году[105][106], однако английский османист Д. Никол?! писал только о её смерти, не указывая, последовала ли она вследствие естественных причин или нет[107].

7) Дочь византийского императора Иоанна V Палеолога и Елены Кантакузины (имя не известно). Попала в гарем в 1389 году[89][108].

Испанский историк Гонсало Арготе де Молина[es] писал, что с послами Тамерлана к кастильскому королю Энрике III были отправлены две христианки, освобождённые из гарема Баязида I:

8)Ангелина-хатун — гречанка, которая потом вышла замуж за дона Диего Гонсалеса де Контрераса[109][108].

9) Мария-хатун — дочь венгерского князя, которая потом вышла замуж за дона Пайо Гомеса де Сото Майора[109][110].

От неуказанных матерей родились

  • Эртогрул-челеби (1376—1393[89]/1399[111]) — вали Айдына в правление отца[111].
  • Сулейман-челеби (?—казнён 17 февраля 1411[112]) — вали Сарухана и Карасы в правление отца, один из правителей времён междуцарствия[112]. С октября 1402 года женат на дочери деспота Мореи Феодора I Палеолога и Бартоломеи, дочери Нерио I Аччайоли. Предположительно Сулейман был отцом Мехмедшаха, Орхана[113] и дочери[112], чьё имя неизвестно[89]. Внук Сулеймана Орхан-челеби формально претендовал на османский трон[114].
  • Муса-челеби (?—казнён 5 июня/умер 10 августа[115] 1413[116]) — младший сын Баязида I[116], один из правителей времён междуцарствия. С 1408 года был женат на дочери господаря Валахии Мирчи I[89].
  • Касым Юсуф-челеби (1390—1417) — предположительно имел сына Орхана (ум. 29 мая 1453)[117]. Был отправлен братом Сулейманом-челеби в Константинополь вместе с сестрой Фатьмой и братом Мусой (старшим)[118]. Предположительно был ослеплён[119].
  • Хасан-челеби — считается, что он был малолетним в 1402 году, когда состоялась битва при Анкаре[120].
  • Иса-челеби — византийский историк Лаоник Халкокондил называет его младшим Исой и сообщает о переходе Исы в христианство[121].
  • Коркут-челеби[89].
  • Омер-челеби[89].
  • Фатьма-хатун (?—1417) — в 1413 году вышла замуж за одного из санджакбеев[89][122].
  • Дочь — австрийский востоковед Хаммер-Пургшталь пишет о том, что планировался брак дочери Баязида с королём Неаполя Владиславом I, однако окончательно ничего не было решено. Примечательно, что в случае заключения такого брака дочь султана должна была перейти в христианство[123][103].
  • Хунди-хатун[tr] (?—1429) — в 1402 году вышла замуж за прославившегося впоследствии шейха Шемседдина Мехмеда[tr][124], от которого родила сына Али и дочерей-близнецов[89][125]. Хунди — дочь одной из первых по времени жён Баязида: Фюлане или Девлетшах[126].

Комментарии

  1. ↑ Османские источники датируют восстание Савджи 1385 годом[11]. Вслед за ними 1385 год называли Ф. Бабингер и К. Босуорт[8].Это ошибочная датировка[12].
  2. ↑ Согласно историкам Акгюндузу[nl] и Озтюрку, армия крестоносцев состояла из 130 тысяч человек[40]. Общая численность войск христиан доходила, по разным источникам, до нескольких сот тысяч[41].
  3. ↑ Согласно историкам Акгюндузу и Озтюрку, в армии Баязида было 70 тысяч человек[40].
  4. ↑ Европейские источники указывают 28 сентября[5].
  5. ↑ Некоторые историки относили смерть Алаэддина ко времени войны 1391 года[30]. Энциклопедия ислама тоже указывает 1391 год[17].
  6. ↑ Датировка битвы вызывает разногласия.
    • Хафиз Эбру (ум. 1430): зу-ль-хиджа 804 (июль 1402 года)[58].
    • Ибн Арабшах (ум. 1450): «случилось на одной миле от города Анкара в среду двадцать седьмого числа месяца зу-ль-хиджа 804 года хиджры»[59].
    • Шарафаддин Язди (ум. 1454): «Эта победа случилась в пятницу девятнадцатого зуль-г.ижжи восемьсот четвёртого года»[60].
    • Бадр ад-Дин аль-Айни (1360—1451): 5 мухаррем 805 (5 августа 1402 года)[58].
    • Ашик-паша-заде (1393—1484) и Али: 804 год (1401—1402)[58].
    • Георгий Сфрандзи (1401 — после 1478): «в 28 день месяца июля десятого года был убит Тимуром султан Баязид»[61].
    • Ибн Тагриберди (1409/10—1470): 27 зу-ль-хиджа 804 (28 июля 1402 года)[58].
    • Бехишти (1450 — после 1511): «за три дня до входа в 804 год», то есть в день 26—27 зу-ль-хиджа 803 (7—8 августа 1401 года)[58].
    • Мехмед Нешри (1450—1520): «Это произошло за три дня до 804 годовщины Хиджры»[62].
    • Рухи Челеби (ум. 1522) и Идрис Бидлиси (1455—1520): 13 мухаррем 805 (13 августа 1402 года)[58].
    • Саад-эд-дин (1536/7—1599): 19 зу-ль-хиджа 804 года (20 июля 1402 года)[58].

    При этом при переводе дат 19 зу-ль-хиджа 804 года никак не даёт 20 июля. Это 28 июля.27 зу-ль-хиджа тоже не даёт 28 июля, это 5 августа 1402 года.

  7. ↑ Кул (кол) — центр армии; корпус, в котором держал свой стяг главнокомандующий[63]. Деление войск на три части (центральная, левое крыло, правое крыло) ввёл в монгольской армии Чингисхан.
  8. ↑ По словам Шарафаддина Язди:

    В это время Йилдырым Баязид болел. Милостью Сахибкирана к нему были отправлены несколько сведущих врачей, которые были заняты его врачеванием[73].
    В четверг четырнадцатого шаабана восемьсот пятого года (09.03.1403) поступило сведение, что Йилдырым Баязид скончался от задержки дыхания и кровяного давления[65].

  9. ↑ Его описание очень краткое:

    Возя с собою своего пленника, он овладел также его столицей, откуда вывез его сокровища. Он желал вести Баязита в свою собственную землю, но султан скончался на пути[75].

  10. ↑

    … Его ввели к государю с уважением, государь тоже отнёсся к нему очень уважительно[60].
    Йилдырым Баязид, придавленный и пристыженный, признал свою вину <…> и затем просил: «Мои сыновья Муса и Мустафа во время боя были со мной. <…> Прошу доставить мне сведения, живы ли, мертвы ли они?» <…> Через несколько дней нашли Мусу и привели к Сахибкирану. Сахибкиран надел на него царский халат и отправил к отцу. Для Йилдырым Баязида построили царский белый дом. Для его охраны поставил Хасан Барласа и Баязид Чимбая. Сахибкиран оказывал Йилдырым Баязиду каждый день милости и почести, и, приглашая его к себе, устраивал беседы и поднимал дух[77].

  11. ↑ Ибн Арабшах — автор биографии Тамерлана, живший в 1412—1422 годах при дворе Мехмеда I (как наставник его детей).
  12. ↑ Константин из Островицы служил Мехмеду II и написал «Записки янычара», завершённые в последние годы XV века.

Примечания

  1. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 62.
  2. ↑ Alderson, 1956, p. 83; Lowry, 2012, p. 153.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 İnalcık, 1992.
  4. ↑ Шараф-хан Бидлиси, 1976, с. 71.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Agoston.
  6. ↑ Alderson, 1956, p. 83; Peirce, 1993, p. 52.
  7. ↑ 1 2 Shaw S. J., 1976, p. 28.
  8. ↑ 1 2 3 Babinger, 1997.
  9. ↑ Sakaoğlu, 2007, s. 31; Sakaoğlu, 2015, s. 89—90; Alderson, 1956, table XXIV.
  10. ↑ Elam, 2011, p. 31.
  11. ↑ Elam, 2011, p. 32.
  12. ↑ 1 2 3 İnalcık, 2006.
  13. ↑ Elam, 2011, p. 33; Острогорский, 2011, с. 649.
  14. ↑ Babinger, 1997; Alderson, 1956, table XXIII; Петросян, 1990, с. 24.
  15. ↑ 1 2 Babinger, 1997; Elam, 2011, p. 34.
  16. ↑ 1 2 3 Emecen.
  17. ↑ 1 2 3 Kramers, 1993.
  18. ↑ Петросян, 1990, с. 24.
  19. ↑ 1 2 3 4 Sumer, 1995.
  20. ↑ 1 2 Emecen; Agoston; Akgunduz; Ozturk, 2011, p. 67.
  21. ↑ Шараф-хан Бидлиси, 1976, с. 92.
  22. ↑ İnalcık, 1992; Agoston.
  23. ↑ 1 2 3 4 Кинросс, 1999, с. 70—71.
  24. ↑ Кинросс, 1999, с. 70—71; Agoston.
  25. ↑ İnalcık, 1992; Parry, 1986; Agoston.
  26. ↑ 1 2 3 4 Emecen; Agoston.
  27. ↑ Keçiş, 2013; Zachariadou, 1980.
  28. ↑ 1 2 Taeschner, 1986, p. 432; Parry, 1986.
  29. ↑ 1 2 Шильтбергер, 1867, с. 13.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Кинросс, 1999, с. 73.
  31. ↑ Özaydın2, 2001.
  32. ↑ Кинросс, 1999, с. 73; Agoston.
  33. ↑ 1 2 Кинросс, 1999, с. 74—75; Agoston.
  34. ↑ Nicol, 1993, p. 300.
  35. ↑ Nicol, 1993, p. 302.
  36. ↑ Острогорский, 2011, p. 573.
  37. ↑ 1 2 Кинросс, 1999, с. 74—75.
  38. ↑ Шараф-хан Бидлиси, 1976, с. 95.
  39. ↑ 1 2 3 4 Кинросс, 1999, с. 79—80.
  40. ↑ 1 2 Akgunduz; Ozturk, 2011, p. 68.
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 Кинросс, 1999, с. 76—78.
  42. ↑ Кинросс, 1999, с. 88-89.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 Шильтбергер, 1867.
  44. ↑ Петросян, 1990, с. 27.
  45. ↑ Sakaoğlu, 2007, p. 27; Sumer, 1995.
  46. ↑ 1 2 Rypka, 1986.
  47. ↑ Шильтбергер, 1867, с. 15—16.
  48. ↑ Шильтбергер, 1867, с. 16—17.
  49. ↑ Письмо Тамерлана Баязиду I, 2010, с. 209—211.
  50. ↑ Миргалеев, 2015.
  51. ↑ Письмо Тамерлана Баязиду I, 2010, с. 217.
  52. ↑ Миргалеев, 2015; Cezar, Sertoğlu, 2010, p. 188—190.
  53. ↑ 1 2 3 4 5 Кинросс, 1999, с. 82—85.
  54. ↑ Ибн Арабшах, 2007, с. 179—181.
  55. ↑ 1 2 3 4 Кинросс, 1999, с. 86—88.
  56. ↑ Battle of Ankara; Кинросс, 1999, p. 82—85; Uzunçarşılı, Cild1, 1988, s.270.
  57. ↑ Milwright, 2011, p. 240; Halaçoğlu, 1991; Masters; Kastritsis, 2015; Kastritsis, 2007; Uzunçarşılı, Cild1, 1988, s.270.
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bāshī, 1995, p. 141.
  59. ↑ 1 2 Ибн Арабшах, 2007, с. 184.
  60. ↑ 1 2 3 Шараф ад-Дин Али Йазди, 2008, с. 299.
  61. ↑ Сфрандзи, 1987, с. 187.
  62. ↑ 1 2 Нешри, 1984, с. 138.
  63. ↑ Ромодин, 1973, p. 243.
  64. ↑ Иванин, 1875, с. 229.
  65. ↑ 1 2 3 4 Шараф ад-Дин Али Йазди, 2008, с. 310.
  66. ↑ Шараф-хан Бидлиси, 1976, с. 97.
  67. ↑ 1 2 Akgunduz; Ozturk, 2011, p. 74—75; Кинросс, 1999, с. 86—88.
  68. ↑ Akgunduz; Ozturk, 2011, с. 73—74.
  69. ↑ Alderson, 1956, p. 93—94.
  70. ↑ Кинросс, 1999, с. 86—88; Milwright, 2011, p. 243.
  71. ↑ Akgunduz; Ozturk, 2011, p. 74.
  72. ↑ Akgunduz; Ozturk, 2011, p. 75.
  73. ↑ Шараф ад-Дин Али Йазди, 2008, с. 309.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hammer, 1840, p. 140.
  75. ↑ Шильтбергер, 1867, с. 22.
  76. ↑ Milwright, 2011, p. 242.
  77. ↑ Шараф ад-Дин Али Йазди, 2008, с. 300.
  78. ↑ Шараф ад-Дин Али Йазди, 2008, с. 303.
  79. ↑ Ибн Арабшах, 2007, с. 188.
  80. ↑ Гибб, 1960.
  81. ↑ Записки, 1978, с. 56—57; Milwright, 2011, p. 243.
  82. ↑ Нешри, 1984, с. 139.
  83. ↑ 1 2 3 4 Hammer, 1840, p. 141.
  84. ↑ Spandounes, 1997, p. 23—24; Milwright, 2011, p. 243.
  85. ↑ 1 2 3 Milwright, 2011, p. 244.
  86. ↑ 1 2 Öztuna, 2005, p. 114.
  87. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 89—90.
  88. ↑ Sakaoğlu, 2007, s. 31; Alderson, 1956, table XXIV.
  89. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Alderson, 1956, table XXIV.
  90. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 78.
  91. ↑ 1 2 3 Sakaoğlu, 2015, s. 76.
  92. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 8); Sakaoğlu, 2015, s. 78—79.
  93. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 9).
  94. ↑ 1 2 Öztuna, 2005, p. 114; Sakaoğlu, 2015, s. 81.
  95. ↑ 1 2 Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 19.
  96. ↑ Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 30.
  97. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 19).
  98. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 9); Sakaoğlu, 2015.
  99. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 82.
  100. ↑ 1 2 Keskin, 2017, p. 288.
  101. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 7).
  102. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 97.
  103. ↑ 1 2 Sakaoğlu, 2015, s. 98.
  104. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 87.
  105. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 10).
  106. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 87—88.
  107. ↑ Nikol, 1968, p. 163.
  108. ↑ 1 2 Sakaoğlu, 2015, s. 89.
  109. ↑ 1 2 Alderson, 1956, table XXIV (прим. 6).
  110. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 88—89.
  111. ↑ 1 2 Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 12.
  112. ↑ 1 2 3 Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 42.
  113. ↑ Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 33.
  114. ↑ Akgunduz; Ozturk, 2011, p. 109.
  115. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 18).
  116. ↑ 1 2 Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 29.
  117. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 16).
  118. ↑ Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 20.
  119. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 15).
  120. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 13).
  121. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 14).
  122. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 96—97.
  123. ↑ Alderson, 1956, table XXIV (прим. 25).
  124. ↑ Süreyya, 1 Cild, 1996, p. 8.
  125. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 90—96.
  126. ↑ Sakaoğlu, 2015, s. 90.

Литература и источники

Источники

Литература

Энциклопедии и справочники

  • Ágoston G. Bayezid I (Yıldırım, or Thunderbolt). — P. 80—82.
  • Emecen F. Anatolian emirates (THE KARAMANIDS). — P. 40.
  • Masters B. Ankara, Battle of. — P. 43—44.
  • Babinger F. -[C. E. Bosworth]. Savdji. — 1997. — Vol. IX. — P. 93.
  • Kramers J. H. Murād I. — 1993. — Vol. VII. — P. 592—594.
  • Parry V. J. Bayezid I. — 1986. — Vol. I. — P. 1117—1121.
  • Islam Ansiklopedisi. (тур.)
  • Süreyya Mehmed Bey. Sicill-i Osmani / ed. Nuri Akbayar. — Istanbul: Tarih Vakfi Yurt Yayınlar, 1996. — P. 15. — ISBN 975-333-049-5, 975-333-038-3. (тур.)
  • Kastritsis D. J. Bayezid I // Encyclopaedia of Islam, THREE / Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer[en], Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. — 2015.

Ссылки

Вам также может быть интересно
Художник Алексей Сергиенко намерен продать более 1000 картин за 8 часов
Арт-бизнесмен и художник из Санкт-Петербурга Алексей Сергиенко объявил о старте проекта «Библиотека», призванного поддержать
Мармакс: доля клиентов, заинтересованных в трейд-ин, выросла до 50%
В современных реалиях на рынке недвижимости набирает популярность услуга трейд-ин. По данным экспертов девелоперской
Главная » wiki

Юстиниан I

Флавий Пётр Савватий Юстиниан
лат. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus
греч. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός

Мозаика церкви Сан-Витале в Равенне
Византийский император
1 августа 527 — 11 или 14 ноября 565
Совместно с Юстин I (1 апреля 527 — 1 августа 527),
Феодора[1][2] (1 августа 527 — 28 июня 548)
Предшественник Юстин I
Преемник Юстин II
Консул Римской империи
521
Совместно с Флавий Валерий
Предшественник Флавий Рустиций и Флавий Виталиан
Преемник Флавий Симмах и Флавий Боэций
Консул Римской империи
528
Предшественник Веттий Агорий Василий Маворций
Преемник Флавий Деций Юниор
Консул Римской империи
533—534
Совместно с Флавий Деций Павлин Юниор
Предшественник Флавий Лампадий и Флавий Руфий Геннадий Проб Орест
Преемник Флавий Велизарий
Рождение 11 мая 482[3][4] или 11 мая 483[5]
Тавресий, Македония
Смерть 14 ноября 565[3][4][5]
Константинополь, Византийская империя
Место погребения церковь Апостолов, Константинополь
Род Юстиниана
Имя при рождении лат. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus
Отец Савватий
Мать Вигилантия
Супруга Феодора
Дети отсутствуют
Отношение к религии христианство
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Запрос «Юстиниан» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Фла́вий Пётр Савва́тий Юстиниа́н (лат. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, греч. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), более известный как Юстиниа́н I (греч. Ιουστινιανός Α’) или Юстиниан Великий (греч. Μέγας Ιουστινιανός; 483, Тавресий, Верхняя Македония — 14 ноября 565, Константинополь) — византийский император с 1 августа 527 вплоть до своей смерти в 565 году. Сам Юстиниан в указах называл себя Цезарем Флавием Юстинианом Аламанским, Готским, Франкским, Германским, Антским, Аланским, Вандальским, Африканским, так как при нём были присоединены многие земли Западной Римской империи, в частности, упразднены королевство вандалов и аланов в Африке, королевство остготов в Италии, присоединена часть земель королевства вестготов в Испании, а вестготы, франки, алеманны, анты признали себя вассалами императора.

На Востоке Юстиниан участвовал в войне Аксума против Химьяра, войне с лахмидами, вёл Иберийскую войну с Персией, после чего заключил вечный мир с Персией, который правда продлился только 8 лет. За время перемирия с Сасандиской Персией Юстиниан сосредоточился на восстановлении прежних прежних западных территорий.

На Западе ему удалось реально завладеть большой частью земель Западной Римской империи, распавшейся после Великого переселения народов, где варварские правители земель Западной империей до Юстиниана признавали власть императоров Константинополя только номинально, в том числе Апеннинским полуостровом, юго-восточной частью Пиренейского полуострова и частью Северной Африки. Юстиниан был полон амбиций, однако ему не удалось совершить полную «реставрацию империи» (лат. renovatio imperii) с восстановлением её границ на Западе, существовавших до Великого переселения народов.

Юстиниан, полководец и реформатор, — один из наиболее выдающихся монархов поздней Античности. Его правление знаменует собой важный этап перехода от Античности к Средневековью и, соответственно, перехода от римских традиций к византийскому стилю правления. Ещё одним важным событием является поручение Юстиниана о переработке римского права, результатом которого стал новый свод законов — свод Юстиниана (лат. Corpus iuris civilis). Указом императора, желавшего превзойти Соломона и легендарный Иерусалимский храм, был полностью перестроен сгоревший собор Святой Софии в Константинополе, поражающий своей красотой и великолепием и остававшийся на протяжении тысячи лет самым грандиозным храмом христианского мира.

Почитается в лике благоверных. Память совершается в Православной Церкви 14 (27) ноября и в среду Светлой седмицы в Соборе синайских святых.

В 529 году Юстиниан закрыл Платоновскую академию в Афинах, в 542 году император упразднил должность консула, возможно, по финансовым причинам.Во время правления Юстиниана произошли первая пандемия чумы в Византии, похолодание 535-536 годов и крупнейший бунт в истории Византии и Константинополя — восстание Ника, спровоцированное налоговым гнётом и церковной политикой императора.

Состояние источников

Основная статья: Историография правления Юстиниана IСм. также: Ранневизантийская историография

Важнейшим источником времён Юстиниана являются работы Прокопия Кесарийского, содержащие как апологетику, так и жёсткую критику его правления[6]. С молодости Прокопий состоял советником при полководце Велизарии, сопровождая его во всех войнах, которые велись в это царствование. Написанная в середине VI века История войн является основным источником о событиях и внешней политике Византии во время войн с Персией, вандалами и готами[7]. Написанный в конце правления Юстиниана панегирик О постройках содержит ценные сведения о строительной деятельности этого императора. Памфлет Тайная история проливает свет на закулисную жизнь правителей империи, хотя достоверность сообщаемых в этом произведении сведений спорна и в каждом случае является предметом отдельных исследований[8]. Занимавший положение мелкого адвоката Агафий Миринейский выступил продолжателем трудов Прокопия и после смерти Юстиниана написал сочинение в пяти книгах. Скончавшись молодым в 582 году, Агафий успел только изложить события 552—558 годов[9]. В отличие от Прокопия, писавшего в правление Юстиниана и вынужденного скрывать своё отношение к происходящему, Агафий, вероятно, искренен в своей положительной оценке внешней политики этого императора. При этом Агафий отрицательно оценивает внутреннюю политику Юстиниана, особенно в конце царствования[10]. От исторических записок Менандра Протектора, охватывавших период с 558 по 582 год, сохранились только отрывки в компиляции Константина Багрянородного. Благодаря тому же учёному императору IX века сохранились отрывки произведений дипломата эпохи Юстиниана Петра Патрикия, вошедших в трактат О церемониях. В кратком изложении патриарха Фотия сохранилась книга другого дипломата Юстинина, Нонноза[fr]. Хроника Исихия Милетского, посвящённая царствованию Юстина I и первым годам царствования Юстиниана, практически полностью не сохранилась хотя, возможно, введение хроники историка второй половины VI века Феофана Византийского содержит заимствования из неё. Ранний период царствования Юстиниана захватывает сохранившаяся в сокращённом изложении летопись сирийца Иоанна Малалы, подробно рассказывающая о щедрости императора в отношении городов Малой Азии, а также о других событиях, важных для жителей его региона[11]. «Церковная история» антиохийского юриста Евагрия Схоластика частично основывается на трудах Прокопия и Малалы также сообщает важные сведения о истории Сирии в правление Юстиниана. Из более поздних источников на греческом языке фрагментарно сохранилась летопись Иоанна Антиохийского (VII век). Другой источник VII века Пасхальная хроника излагает всемирную историю от сотворения мира до 629 года, до правления императора Маврикия (585—602) события излагает очень кратко. Позднейшие источники, такие как летописи Феофана Исповедника (IX век), Георгия Кедрина (начало XII века) и Иоанна Зонары (XII век) использовали для описания событий VI века в том числе не сохранившиеся до нашего времени источники и потому также содержат ценные подробности[12].

Важным источником сведений о религиозных движениях в эпоху Юстиниана является житийная литература. Крупнейшим агиографом того времени является Кирилл Скифопольский (525—558), чья биография Саввы Освященного (439—532) важна для реконструкции конфликта в Иерусалимском патриархате в 529—530 годах[13]. Источником сведений о жизни монахов и аскетов является Лимонарь Иоанна Мосха. Известны биографии Константинопольских патриархов Мины (536—552) и Евтихия (552—565, 577—582)[14]. С точки зрения восточных миафизитов описываются события в Церковной истории Иоанна Эфесского. Данные о церковной политике Юстиниана содержатся также в переписке императора с папами. Сведения географического характера содержатся в трактате Синекдем (535) географа Иерокла и в Христианской топографии купца и паломника Космы Индикоплова. Для военной истории царствования представляют ценность военные трактаты, некоторые из которых датируются VI веком. Важным трудом по административной истории царствования Юстиниана является произведение чиновника VI века Иоанна Лида De Magistratibus reipublicae Romanae[15].

Латинские источники существенно менее многочисленны и посвящены преимущественно проблемам западной части империи. Хроника иллирийца Марцеллина Комита охватывает период от вступления на престол императора Феодосия I (379—395) до 534 года. Марцеллин достиг в правление Юстиниана сенаторского звания и долго жил в Константинополе и был очевидцем беспорядков в столице, включая восстание Ника. Хроника отражает мнение лояльных проправительственных кругов[16]; неизвестным продолжателем она доведена до 548 года. Хроника африканского епископа Виктора Туннунского, оппонента Юстиниана в споре о трёх главах охватывает события с 444 по 567 год. Близка по времени к рассматриваемому периоду летопись испанского епископа Иоанна Бикларского, чьё детство прошло в Константинополе. Испанские события VI века отражены в Истории готов[en] Исидора Севильского. Отношения Византии с франками затрагивает хроника Мария Аваншского, идущая с 445 по 581 год, а также История франков Григория Турского. Исторические произведения готского историка Иордана (Гетика и De origine actibusque Romanorum) доведены до 551 года. Составленный в первой половине VI века сборник папских биографий Liber Pontificalis содержит важные, хотя и не всегда достоверные, сведения об отношениях Юстиниана с римскими понтификами[17].

С конца XIX века в научный оборот вводятся разнообразные источники на восточных языках, прежде всего сирийские. Анонимная хроника продолжателя Захарии Ритора доведена до 569 года, вероятно, в этом году она и была составлена. Как и упомянутый ранее Иоанн Эфесский, этот автор отражал позицию сирийских миафизитов. Важным источником для исследования этого направления в христианстве в VI веке является сборник биографий святых Иоанна Эфесского. К VI веку относят «Эдесскую хронику», охватывающую период с 131 по 540 год. До конца VII века доведена хроника египетского историка Иоанна Никиусского, сохранившаяся только в переводе на эфиопский язык. Утраченными персидскими источниками пользовался арабский историк IX века ат-Табари[18].

Помимо исторических хроник существует большое количество других источников. Чрезвычайно обширно правовое наследие эпохи Юстиниана — Corpus iuris civilis (до 534 года) и появившиеся позже новеллы, а также различные памятники церковного права. Отдельной категорией источников являются труды собственно Юстиниана — его письма и религиозные трактаты. Наконец, от этого времени сохранилась разнообразная литература, помогающая лучше понять мировоззрение людей эпохи Юстиниана, например политический трактат «Поучение» Агапита, поэмы Кориппа, эпиграфические и архитектурные памятники[19].

Происхождение и юность

Происхождение

Развалины в Юстиниане Приме

Относительно происхождения Юстиниана и его семьи существуют различные версии и теории. Большинство источников, в основном греческие и восточные (сирийские, арабские, армянские), а также славянские (целиком основанные на греческих), называют Юстиниана фракийцем; некоторые греческие источники и латинская хроника Виктора Туннунского называют его иллирийцем; наконец Прокопий Кесарийский утверждает, что родиной Юстиниана и Юстина была провинция Дардания. Согласно мнению известного византиниста А. А. Васильева, во всех этих трёх определениях нет противоречия между собой. В начале VI века гражданская администрация Балканского полуострова была разделена между двумя префектурами. Преторианская префектура Иллирии, меньшая из них, включала в себя два диоцеза — Дакию и Македонию. Таким образом, когда источники пишут, что Юстин был иллирийцем, они имеют в виду, что он и его семья были жителями иллирийской префектуры. В этническом отношении, согласно Васильеву, они были фракийцами. Подтверждением фракийской теории происхождения Юстиниана может служить также тот факт, что имя Sabbatius с большой вероятностью происходит от имени древнего фракийского божества Сабазия[20]. Немецкий исследователь эпохи Юстиниана I Б. Рубин также признаёт, что упоминаемое в источниках фракийское или иллирийское происхождение династии Юстиниана имеет скорее географический, чем этнический смысл и в целом вопрос не разрешим[21]. На основании собственного высказывания Юстиниана известно, что его родным языком был латинский[22], однако литературным вариантом — государственным языком Византии того времени — владел он не очень хорошо[23][24].

Вплоть до конца XIX века пользовалась популярностью теория славянского происхождения Юстиниана I, основанная на изданном Никколо Аламанни труде некоего аббата Теофила (Богумила) под названием Iustiniani Vita. В нём вводятся для Юстиниана и его родственников особые имена, имеющие славянское звучание. Так, отец Юстиниана, именуемый по византийским источникам Савватием[25][26], был назван Богомилом Istokus, а имя самого Юстиниана звучало как Upravda. Хотя происхождение опубликованной Аллеманом книги вызывало сомнения, теории, основанные на ней, интенсивно развивались до тех пор, пока в 1883 году Джеймс Брайс не произвёл исследований оригинала рукописи в библиотеке дворца Барберини. В опубликованной в 1887 году статье он обосновал точку зрения, что данный документ не представляет исторической ценности, а сам Богумил едва ли существовал. В настоящее время Iustiniani Vita рассматривается как одна из легенд, связывающих славян с великими деятелями прошлого, такими как Александр Македонский и Юстиниан[27][21]. Из современных исследователей этой теории придерживается болгарский историк Г. Сотиров[bg], чья книга «Убийството на Юстиниановата самоличност» (1974) была подвергнута резкой критике[28].

Дата рождения Юстиниана около 482 года устанавливается на основании сообщения Зонары[29][25]. Основным источником сведений о месте рождения Юстина и Юстиниана являются труды их современника Прокопия Кесарийского. Относительно места рождения Юстиниана Прокопий в панегирике «О постройках» (середина VI века) высказывается совершенно определённо, помещая его в место под названием Тавресий (лат. Tauresium), рядом с фортом Бедериана (лат. Bederiana)[30]. В «Тайной истории» того же автора Бедериана называется местом рождения Юстина[31], этого же мнения придерживается Иоанн Антиохийский[21]. О Тавресии Прокопий сообщает, что рядом с ним был впоследствии основан город Юстиниана Прима, руины которого сейчас находятся на юге-востоке Сербии. Также Прокопий сообщает, что Юстиниан существенно укрепил и произвёл многочисленные улучшения в городе Ульпиана, переименовав его в Юстиниана Секунда. Рядом он воздвиг ещё один город, назвав его Юстинополис, в честь своего дяди[ист. 1]. Большинство городов Дардании было разрушено в царствование императора Анастасия I мощным землетрясением 518 года[32]. Рядом с разрушенной столицей провинции Скупы был построен Юстинополис, вокруг Тавресия была возведена мощная стена с четырьмя башнями, которую Прокопий называет Тетрапиргия[ист. 2].

Названия «Бедериана» и «Тавресий» были в 1858 году идентифицированными австрийским путешественником Иоганном Ханом[en] как современные деревни Бадер и Таор около Скопье. Оба этих места были исследованы в 1885 году английским археологом Артуром Эвансом, который нашёл там богатый нумизматический материал, подтверждающий важность после V века расположенных здесь поселений. Эванс пришёл к выводу, что район Скопье является местом рождения Юстиниана, подтвердив отождествление старых населённых пунктов с современными деревнями[33]. Эта теория была поддержана в 1931 году хорватским специалистом по ономастике Петаром Скоком[en], а позднее А. Васильевым[34]. В настоящее время считается, что Юстиниана Прима располагалась в районе нынешнего сербского Ниша и отождествляется с археологический памятником серб. Царичин град, Caričin Grad[35][36].

Семья Юстиниана

Основная статья: Династия Юстиниана Консульские диптихи, показывающие полное имя Юстиниана (Константинополь, 521 год)

Имя матери Юстиниана, сестры Юстина — Бигленица приводится в Iustiniani Vita, о недостоверности которой сказано выше. Это имя, однако, могло быть славянизированной формой имени Вигилантия — известно, что так звали сестру Юстиниана, мать его наследника Юстина II. Чешский историк Константин Иречек высказывал сомнение, что имя Бигленица может быть славянским. Поскольку другой информации на этот счёт нет, считается, что её имя неизвестно. О том, что мать Юстиниана была сестрой Юстина, сообщает Прокопий Кесарийский в Тайной истории, а также ряд сирийских и арабских источников[37].

По поводу отца Юстиниана есть более достоверные известия. В Тайной истории Прокопий приводит следующий рассказ:

Передают, что и мать его [Юстиниана] говаривала кому-то из близких, что он родился не от мужа её Савватия и не от какого-либо человека. Перед тем как она забеременела им, её навестил демон, невидимый, однако оставивший у неё впечатление, что он был с ней и имел сношение с ней, как мужчина с женщиной, а затем исчез, как во сне.«Тайная история», XII, 18—19

Отсюда мы узнаём имя отца Юстиниана — Савватий. Другой источник, где упоминается это имя — так называемые «Акты по поводу Каллоподия», включённые в хронику Феофана и «Пасхальную хронику» и относящимся к событиям, непосредственно предшествующим восстанию Ника. Там прасины, в ходе разговора с представителем императора, произносят фразу «Лучше бы не родился Савватий, он не породил бы сына-убийцу»[26].

У Савватия и его жены было двое детей, Пётр Савватий (лат. Petrus Sabbatius) и Вигилантия (лат. Vigilantia). Письменные источники нигде не упоминают настоящее имя Юстиниана, только на консульских диптихах. Известно два консульских диптиха Юстиниана, один из которых хранится в Национальной библиотеке Франции, другой в Метрополитен-музее. На диптихе 521 года нанесена надпись лат. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. v. i., com. mag. eqq. et p. praes., et c. od., означающая лат. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius[38]. Из этих имён в дальнейшем Юстиниан пользовался только первым и последним. Имя Флавий, обычное в военной среде начиная со II века, было призвано подчеркнуть преемственность с императором Анастасием I (491—518), также именовавшего себя Флавием[21].

Скандальные сведения о бурной молодости будущей супруги императора Феодоры (ок. 497—548) сообщает Прокопий Кесарийский в Тайной истории, однако современные исследователи предпочитают не интерпретировать их буквально. Иоанн Эфесский отмечает, что «она пришла из борделя», однако употреблённый им термин для обозначения заведения, в котором служила Феодора, никак не указывает на её профессию. Возможно, она была актрисой[39] или танцовщицей[40], хотя автор современного исследования о ней Роберт Браунинг допускает возможность того, что она действительно была проституткой[41]. Первая встреча Юстиниана с Феодорой произошла примерно в 522 году в Константинополе. Затем Феодора покинула столицу, некоторое время провела в Александрии. Каким образом произошла их вторая встреча, достоверно не известно. Известно, что желая жениться на Феодоре Юстиниан просил своего дядю присвоить ей ранг патриции, однако это вызвало сильное противодействие императрицы Евфимии, и до смерти последней в 523 или 524 году, бракосочетание было невозможным[ист. 3]. Вероятно, с желанием Юстиниана было связано принятие в правление Юстина закона «О браке» (лат. De nuptiis), отменившего закон императора Константина I, запрещающий человеку, достигшему сенаторского звания, жениться на блуднице[42][комм. 1].

В 525 году Юстиниан женился на Феодоре [44]. После вступления в брак Феодора полностью порвала со своим бурным прошлым и была верной женой[45]. Этот брак был бездетным, тем не менее у Юстиниана было шесть племянников и племянниц, из которых Юстин II был выбран наследником.

Ранние годы и царствование Юстиниана

Основная статья: Юстин I § Правление Солид периода совместного правления Юстина и Юстиниана[46].

О детстве, юности и воспитании Юстиниана ничего не известно[47]. Вероятно, в какой-то момент его дядя Юстин озаботился судьбой своих оставшихся на родине родственников, и вызвал племянника в столицу. Сам Юстин родился в 450 или 452 году и в юном возрасте[комм. 2], спасаясь от нужды, пешком пришел из Бедерианы в Константинополь и нанялся на военную службу[ист. 4]. В конце своего царствования император Лев I (457—474) организовал новый отряд дворцовой стражи экскувиторы, в который набирали солдат из разных частей империи, и обладавший хорошими физическими данными Юстин был в него принят[49]. О карьере Юстина в царствование Зенона (474—491) ничего не известно, но при Анастасии он в звании дукса участвовал в Исаврийской войне[en] (492—497) под командованием Иоанна Горбатого[en]. Затем Юстин принимал участие в войнах с Персией в качестве военачальника, а в конце царствования Анастасия отличился при подавлении восстания Виталиана[50]. Таким образом, Юстин завоевал расположение императора и был назначен начальником дворцовой стражи в ранге комита и сенатора[ист. 5][51]. Время прибытия Юстиниана в столицу точно не известно. Предполагается, что это произошло примерно в возрасте двадцати пяти лет, затем в течение некоторого времени Юстиниан изучал богословие и римское право, после чего ему был присвоено звание лат. candidati, то есть личного телохранителя императора[52]. Примерно в это время произошло усыновление и смена имени будущего императора[53][52][54].

По смерти Анастасия в начале июля 518 года Юстину удалось сравнительно легко захватить власть, несмотря на то, что имелось большое количество более богатых и влиятельных кандидатов[ист. 6]. По мнению Прокопия, в этом проявилась воля высших сил, заинтересованных в конечном возвышении Юстиниана. Процедура избрания описана Петром Патрикием[55]. Возвышение Юстина оказалось совершенно неожиданным для современников[56]. Важную роль в избрании сыграла активная поддержка нового императора партиями ипподрома[57]. Непосредственно после избрания Юстина была произведена практически полная замена высшего военного руководства, были возвращены командные посты оппонентам Анастасия. По мнению Е. П. Глушанина Юстин стремился таким образом заручиться поддержкой отстранённой от выборов нового императора армии. Одновременно с этим военные посты получили родственники Юстина: другой его племянник Герман был назначен магистром Фракии, а Юстиниан стал начальником доместиков (лат. comes domesticorum), специального корпуса дворцовой стражи, о чём известно из письма папы Гормизда, датированного началом 519 года[58]. В правление Юстина Юстиниан один или два раза исполнял консульские обязанности[комм. 3]. Считается достоверным, что в первый раз он стал консулом в 521 году. Фактически, это произошло при первой же возможности — согласно традиции, в первый год после своего избрания консулом был избран Юстин, на следующий год это звание получил их с Юстинианом политический противник Виталиан. Рассказ Марцеллина Комита о роскошном праздновании первого консульства Юстиниана в январе 521 года не подтверждается данными других источников, но сомнений у историков не вызывает. Консульское звание давало возможность не только завоевать популярность своей щедростью, но и открывало дорогу к почётному званию патрикия. Согласно Марцеллину, было потрачено 288 тысяч солид, одновременно в амфитеатре было выпущено 20 львов и 30 леопардов[ист. 7]. Вероятно, эти расходы не были чрезмерными и, хотя вдвое превышали обычные консульские расходы того времени, многократно уступали тратам Октавиана Августа. Во времена Юстиниана консульские расходы состояли из двух частей, меньшую из которых составляли собственные средства консула — они должны были тратиться на благоустройство города. За счёт государственных средств производилась оплата зрелищ. Таким образом дополнительные государственные расходы на это мероприятие оказались на вполне обычном уровне и потому не привлекли внимание других историков[60]. После консульства 521 года Юстиниан был назначен magister militum in praesenti[52] — должность, которую до этого исполнял Виталиан[61]. Популярность Юстиниана в это время, как сообщает Иоанн Зонара, выросла настолько, что Сенат обратился к престарелому императору с просьбой назначить Юстиниана своим соправителем, однако Юстин на это предложение ответил отказом. Сенат, тем не менее, продолжал настаивать на возвышении Юстиниана, прося присвоить ему звание nobilissimus[en], что и произошло до 525 года, когда ему было присвоено высшее звание цезаря[62].

Юстиниан отличился как полководец именно в 525 году, возглавив совместный поход византийцев и эфиопов на флоте в 70 судов (часть потонула в пути) против иудейского государства Химьяр (современный Йемен), контролировавшего торговлю на юге Аравии и в Красном море[63]. Союзное Византии христианское государство Аксум во главе с Калебом воевало с иудейским Химьяром. После осады химьяритами города Наджран, Зу Навас убил 4300 христиан, включая святого Арефу Эфиопского.[64]Принявший иудаизм химьярский царь Зу Нувас Юсуф Асар Ясар убил там транзитных византийских купцов и перекрыл торговлю Аксума с Византией (возможно в ответ за убийство еврейских торговцев эфиопами и за сожжение синагоги в Византии[65]), в 518—523 вел борьбу с эфиопами из Аксума, уничтожал церкви и под угрозой смерти заставлял христиан переходить в иудаизм[66].

Хотя войска Аксума захватили большую часть Химьяра и оставили в городах мощные гарнизоны, но к 523 году царь Зу Нувас сумел удачными рейдами захватить несколько городов и провел в них показательные казни христиан. В ответ Византия, считавшая тогда миафизитов единоверцами, послала на помощь миафизитскому государству Аксума мощный флот и ограниченный контингент во главе с влиятельным Юстинианом в 525 году. Высадившись в двух местах аксумские войска и византийские добровольцы разгромили войска Химьяра, Зу Нувас был убит при попытке помешать высадке. Захваченные территории Химьяра были насильственно обращены в христианство, упорствущие в своей вере иудеи были либо убиты, либо вынуждены были бежать. Эта победоносная заморская операция стала не только самой сложной по удаленности театра военных действий, важной в религиозном смысле, но и очень выгодной для Византии. Очевидно, та война оказала свое влияние на отношение Юстиниана к евреям и иудаизму, что и повлияло на его дальнейшую политику в этой области, сводившейся к тому, что иудаизм имели право исповедовать только урождённые евреи, но не другие обратившиеся в иудаизм народы типа химьяритов, даже самаритяне (см. Юлиан Цабар).

После разгрома Химьяра в войну включились арабские лахмиды (см. Битва при Каллинике 531 года), и уже в 532 году война с персами и их союзниками была окончена.

Несмотря на то, что такая блистательная карьера не могла не иметь под собой реального влияния, достоверной информации о роли Юстиниана в управлении империей в этот период нет. Согласно общему мнению источников и историков, Юстин был необразован[67], стар и болен, и не был в состоянии справиться с государственными делами. По мнению Б. Рубина в компетенции Юстиниана находились внешняя политика и государственное управление[68]. В первое время церковная политика находилась в ведении радикально православного полководца Виталиана[ист. 8][69]. После убийства Виталиана, в котором Прокопий обвиняет лично Юстиниана[ист. 9], источники отмечают преобладающее влияние Юстиниана в государственных делах и терпимость к миафизитам несмотря на отмену Юстином и Виталианом Энотикона.[70]. С течением времени здоровье императора ухудшалось, усиливалась болезнь, вызванная старым ранением в ногу. Чувствуя приближение смерти, Юстин откликнулся на очередное прошение Сената о назначении Юстиниана соправителем. Церемония произошла на Пасху, 4 апреля[комм. 4] 527 года — Юстиниан и его супруга Феодора были коронованы как август и августа[комм. 5]. Юстиниан окончательно получил полную власть после смерти императора Юстина I 1 августа 527 года[71][комм. 6].

Внешняя политика и войны

Основные статьи: Византийская дипломатия и Войны Юстиниана I Расширение территории Византии с начала правления Юстиниана (синим цветом выделена империя на момент начала правления Юстиниана в 527 году) и до его смерти (фиолетовым цветом выделены завоёванные полководцами Юстиниана территории к 565 году)

К началу правления Юстиниана соседями империи на западе были так называемые «варварские королевства» германцев[комм. 7], образовавшиеся в V веке на территории Западной Римской империи. Во всех этих королевствах завоеватели составляли незначительное меньшинство, и унаследовавшие римскую культуру потомки жителей империи могли достигать высокого социального положения[73]. В начале VI века эти государства процветали в правление своих выдающихся правителей — франки в северной Галлии при Хлодвиге, бургунды в долине Луары при Гундобаде, остготы в Италии при Теодорихе Великом, вестготы в южной Галии и Испании при Аларихе II и вандалы в Африке при Тразамунде. Однако в 527 году, когда Юстиниан вступил на престол, королевства находились в сложной ситуации. В 508 году вестготы были изгнаны из большей части Галлии франками, чьё королевство было разделено при сыновьях Хлодвига. В первой половине 530-х годов от франков потерпели поражение бургунды[74]. Со смертью Теодориха Великого в 526 году в Королевстве остготов начался кризис, хотя ещё при жизни этого правителя обострился конфликт между партиями сторонников и противников сближения с Византийской империей. Похожая ситуация сложилась в начале 530-х годов в Королевстве вандалов[75].

На востоке единственным противником Византии было персидское государство Сасанидов, с которым империя с небольшими перерывами вела войны с начала III века. К началу VI века это было процветающее и развитое государство, примерно равное по площади Византии, протянувшееся от Инда до Месопотамии на западе[76]. Основными вызовами, которым противостояло государство Сасанидов в начале правления Юстиниана, были сохраняющаяся угроза вторжений гуннов—эфталитов, впервые появившиеся у границ во второй половине V веке, и внутренняя нестабильность и борьба за шахский престол. Примерно в это время появилось народное маздакитское движение, выступавшее против аристократии и зороастрийского духовенства. В начале своего правления шах Хосров I Ануширван (531—579) оказывал поддержку этому движению, но к концу его правлению оно стало представлять угрозу для государства[77]. При Юстине I существенных военных событий, связанных с Персией не происходило. Из дипломатических событий примечательна инициатива шаха Кавада, предложившего Юстину в середине 520-х годов усыновить своего сына Хосрова и сделать его наследником Римской империи с введением в едином государстве Рима и Сасанидов православия. Это предложение было отвергнуто[78].

Во внешней политике имя Юстиниана связано прежде всего с идеей «восстановления Римской империи» или «реконкисты Запада». Первым шагом в этом направлении стало завоевание Африки и покорение Королевства вандалов в 533 году, возникшего на завоёванных в начале V века территориях римской Северной Африки. Обозначая цели этого предприятия в своём Кодексе, император считает необходимым «отмщение обид и оскорблений», нанесённых арианами—вандалами православной церкви, и «освобождение народов столь большой провинции от ярма рабства». Результатом этого освобождения должна была стать возможность населения жить «в наше счастливое правление». В настоящее время существует две теории относительно вопроса, когда была поставлена эта цель. Согласно одной из них, в настоящее время более распространённой, идея возврата Запада существовала в Византии начиная с конца V века. Эта точка зрения исходит из тезиса, что после возникновения варварских королевств, исповедующих арианство, должны были сохраниться общественные элементы, которые не признали утрату Римом статуса великого города и столицы цивилизованного мира и не согласились с господствующим положением ариан в религиозной сфере[79]. Альтернативная точка зрения, не отрицающая общего стремления возвратить Запад в лоно цивилизации и ортодоксальной религии, относит возникновение программы конкретных действий после успехов в войне с вандалами[80]. В пользу этого говорят различные косвенные признаки, например исчезновение из законодательства и государственной документации первой трети VI века слов и выражений, так или иначе упоминавших Африку, Италию и Испанию, а также утрата интереса византийцев к первой столице империи[81]. В религиозных взглядах Юстиниана видел происхождение его внешнеполитического курса известный византинист Г. А. Острогорский. По его мнению, как христианский владыка, Юстиниан полагал Римскую империю понятием, идентичным христианскому миру, и победа православной религии была для него столь же священной задачей, как и восстановление римского могущества[82].

Внутренняя политика

Структура государственной власти

Внутренняя организация империи в эпоху Юстиниана в своей основе была заложена преобразованиями Диоклетиана, деятельность которого была продолжена при Феодосии I. Результаты этой работы представлены в знаменитом памятнике Notitia dignitatum, относящемся к началу V века. Этот документ представляет собой подробный перечень всех чинов и должностей гражданского и военного ведомства империи. Он даёт ясное понимание о созданном христианскими монархами механизме, который можно охарактеризовать как бюрократизм.

Военное деление империи не везде совпадало с гражданским. Высшая власть была распределена между некоторыми военачальниками, magistri militum. В восточной империи, согласно списку должностей Notitia dignitatum, их было пять: двое при дворе (magistri militum praesentales) и трое в провинциях Фракии, Иллирии и Востоке (соответственно, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Следующими в военной иерархии стояли дуксы (duces) и комиты (comites rei militares), эквивалентные викариям гражданской власти, и имеющие ранг spectabilis, однако управляющие округами, уступающими диоцезам в размере.

Современник Юстиниана, Прокопий Кесарийский, следующими словами описывает то, как происходили назначения на должности во время его правления: «Ибо по всей Римской державе Юстиниан делал следующее. Отобрав негоднейших людей, он за большие деньги отдавал им для порчи должности. Ибо человеку порядочному или по крайней мере не лишенному здравого рассудка нет никакого смысла отдавать собственные деньги для того, чтобы грабить ни в чём не повинных людей. Получив это золото от тех, кто пришел с ним в согласие, он предоставил им возможность делать с подданнымими все, что им заблагорассудится. Тем самым им было суждено разорить все земли [отданные под их управление] вместе с их населением, с тем чтобы самим в дальнейшем оказаться богачами». (Прокопий Кесарийский «Тайная история». гл. XXI, ч. 9—12).

Очень интересен вывод, который Прокопий делает характеризуя назначенцев Юстиниана: «Ибо дошло до того, что само название убийцы и грабителя стало обозначать у них предприимчивого человека». («Тайная история» гл. XXI, ч. 14).

Правительство

Основу правительства Юстиниана составляли министры, все носившие титул преславных, под началом которых находилась вся империя. Среди них самым могущественным был префект претории Востока, правивший самой большой из областей империи, также определявший положение в финансах, законодательстве, общественном управлении, судопроизводстве. Вторым по значимости был префект Города — управлявший столицей; затем начальник служб — управляющий императорским домом и канцелярией; квестор Священных Палат— министр юстиции, комит священных щедрот- имперский казначей, комит частных имуществ и комит патримониев — управлявшие имуществом императора; наконец три презентала-начальника городской милиции, которым подчинялся гарнизон столицы. Следующими по значимости были сенаторы — влияние которых при Юстиниане всё более сокращалось и комиты священной консистории — члены императорского совета[83].

Министры

Византийская монета с изображением статуи Юстиниана

Среди министров Юстиниана первым следует назвать квестора Священных Палат Трибонана, главу императорской канцелярии. С его именем неразрывно связано дело законодательных реформ Юстиниана. Родом он был из Памфила и начал службу в нижних чинах канцелярии и благодаря своему трудолюбию и острому уму быстро достиг места начальника отделения канцелярии. С этого момента он привлекается к юридическим реформам и пользуется исключительным расположением императора. В 529 году он назначается на должность дворцового квестора. На Трибония возлагается обязанность председательства в комиссиях редактирующих Дигесты, Кодекс и Институции. Прокопий восхищаясь его умом и мягкостью обращения, тем не менее обвиняет его в алчности и взяточничестве[84]. Восстание Ника в значительной степени было вызвано злоупотреблениями Трибония. Но и в самую тяжелую минуту император не покинул своего любимца. Хотя у Трибония отняли квестуру, но дали ему должность начальника служб, а в 535 году он опять был назначен квестором. Трибоний сохранил должность квестора вплоть до смерти в 544 или 545 годов.

Другим виновником восстания Ника был префект претории Иоанн Каппадокийский. Будучи незнатного происхождения, он выдвинулся при Юстиниане благодаря природной проницательности и успеху в финансовых предприятиях ему удалось завоевать благосклонность царя и получить должность имперского казначея. Вскоре он был возведен в достоинство illustris и получил должность префекта провинции. Обладая неограниченной властью он запятнал себя неслыханными жестокостями злодеяниями в деле побора подданных империи. Его агентам дозволялись пытки и убийства для достижения цели – увеличения казны самого Иоанна. Достигнув небывалого могущества он составил себе придворную партию и пытался претендовать на трон. Это привело его к открытому столкновению с Феодорой. В ходе восстания Ника он был замещён префектом Фокой. Однако в 534 году Иоанн вернул себе префектуру. В 538 году он стал консулом затем патрицием. Только ненависть Феодоры и необычно возросшее честолюбие привели его к падению в 541 году.

Среди других важных министров первого периода правления Юстиниана следует назвать Гермогена – гунна по происхождению, начальника служб (530—535); его преемника Василида (536—539) квестора в 532 году, кроме того комитов священных щедрот Константина (528—533) и Стратегия (535—537); также комита частных имуществ Флора (531—536).

Иоанну Каппадокийскому наследовал в 543 году Петр Барсимес. Начал он как торговец серебром, быстро разбогатевший благодаря купеческой ловкости и торговым махинациям. Поступив в канцелярию, он сумел завоевать расположение императрицы. Феодора начала продвигать фаворита по службе с такой энергией, что это дало повод к сплетням. На посту префекта он продолжил практику Иоанна незаконных поборов и финансовых злоупотреблений. Спекуляции хлебом в 546 году привели к голоду в столице и народному волнению. Император был вынужден сместить Петра, несмотря на защиту Феодоры. Впрочем её усилиями он вскоре получил место имперского казначея. Даже после смерти покровительницы он сохранил влияние и в 555 году вернулся в префекты претории и сохранял эту должность до 559 году объединяя её с казначейством.

Другой Пётр на протяжении многих лет исполнял обязанности начальника служб и был одним из самых влиятельных министров Юстиниана. Родом он был из Фессалоник и первоначально был адвокатом в Константинополе, где прославился своим красноречием и юридическими познаниями. В 535 году Юстиниан поручил Петру ведение переговоров с королём остготов Теодатом. Хотя Пётр вел переговоры с исключительным мастерством, он оказался в заключении в Равенне и вернулся домой только в 539 году. Вернувшийся посол был осыпан наградами и получил высокий пост начальника служб. Такое внимание к дипломату дало повод к сплетням о его причастности к убийству Амаласунты. В 552 году он получил квестуру, продолжая оставаться начальником служб. Пётр занимал свою должность вплоть до смерти в 565 году. Должность унаследовал его сын Феодор.

Среди высших военачальников многие совмещали воинский долг с государственными и придворными постами. Полководец Ситт последовательно занимал места консула, патриция и наконец достиг высокой должности magister militum praesentalis. Велисарий, кроме военных постов, был ещё комитом священных конюшен, затем комитом телохранителей и оставался в этой должности до смерти. Нарсес исполнял ряд должностей во внутренних покоях царя – был кубикуларием, спатарием, главным начальником покоев; завоевав исключительное доверие императора был одним из самых главных хранителей тайн.

Фавориты

К числу фаворитов необходимо прежде всего отнести Маркелла — комита телохранителей императора. Человека справедливого, в высшей степени честного, в преданности к императору доходившего до самозабвения. Влияние на императора он имел почти безграничное; Юстиниан писал, что Маркелл никогда не покидает его царской особы и вызывает удивление его приверженность к справедливости.

Так же значимым фаворитом Юстиниана был евнух и полководец Нарсес, многократно доказавший императору свою верность и ни разу не попавший под его подозрение. Даже Прокопий Кессарийский ни разу ни отозвался о Нарсесе дурно, называя его человеком чересчур энергичным и смелым для евнуха. Будучи гибким дипломатом, Нарсес вёл переговоры с персами, а также во время восстания Ника сумел подкупить и завербовать многих сенаторов, после чего получил должность препозита священной опочивальни, своего рода первого советника императора. Чуть позже император доверил ему завоевание Италии у готов. Нарсес сумел разгромить готов и уничтожить их царство, после чего был назначен на пост экзарха Италии.

Другой особой, о которой нельзя забыть, является жена Велисария, Антонина — обер-гофмейстерина и подруга Феодоры. Прокопий о ней пишет почти также дурно, как и о самой царице. Молодость она провела бурную и постыдную, но и, будучи замужем за Велисарием, многократно была в центре придворных сплетен из-за своих скандальных похождений. Всеобщее удивление вызывает страсть Велисария к ней, которую приписывали колдовству, и снисходительность, с которой он прощал все похождения Антонины. Из-за жены полководец многократно был вовлекаем в постыдные, часто преступные дела, которые императрица вершила через свою фаворитку.

Строительная деятельность

Основная статья: Строительная деятельность Юстиниана IСм. также: Список построек Юстиниана I Ангел показывает Юстиниану модель Собора святой Софии

Разрушения, имевшие место во время восстания Ника, позволили Юстиниану перестроить и преобразить Константинополь. Император оставил своё имя в истории, построив шедевр византийского зодчества — Собор Святой Софии.

Современник Юстиниана, Прокопий Кесарийский, так описывает деятельность императора на поприще строительства: «Видя, что водопровод города пришел в негодность и доставляет в город лишь малую часть воды, они [ставленники Юстиниана] пренебрегали этим и не желали хоть что-нибудь выделить на него, несмотря на то что огромные толпы постоянно давились у источников, и все бани были закрыты. Между тем на морское строительство и другие нелепицы они без единого слова швыряли огромные деньги, повсюду в пригородах что-то воздвигалось, как будто им не достаточно дворцов, в которых всегда охотно жили царствовавшие ранее василевсы. Не из соображений бережливости, но ради погибели человеческой они решили пренебречь строительством водопровода, так как никто и нигде более Юстиниана не был готов подлыми путями присвоить себе деньги и тотчас же ещё более скверным образом их потратить». (Прокопий Кесарийский «Тайная история» гл. XXVI, ч. 23—24).

Заговоры и восстания

Восстание Ника

Основная статья: Ника (восстание)

Партийная схема в Константинополе заложилась ещё до воцарения Юстиниана. «Зеленым» — часто сторонникам монофизитства — благоволил Анастазий, «синие» — чаще сторонники Халкидонского вероисповедания — усилились при Юстине, им же несмотря на свои симпатии к монофизитам покровительствовала новая императрица Феодора, поскольку в своё время они спасли её семью. Энергичные действия Юстиниана, при абсолютном произволе чиновничества, постоянно растущие налоги подогревали недовольство народа, распаляя ещё и религиозный конфликт. 13 января 532 года выступления «зеленых», начавшиеся с обычных жалоб императору на притеснения со стороны чиновников, переросли в бурный мятеж с требованием сместить Иоанна Каппадокийского и Трибониана. После неудачной попытки императора повести переговоры и увольнения Трибониана и двух других его министров, острие мятежа было направлено уже на него. Бунтовщики попытались свергнуть непосредственно Юстиниана и поставить во главу государства сенатора Гипатия, который был племянником поддерживавшего зелёных и монофизитов покойного императора Анастасия I. К мятежникам примкнули недовольные засильем арианских наёмников императора и высокими налогами «синие». Лозунгом восстания стал клич «Ника!» («Побеждай!»), каким подбадривали цирковых борцов. Несмотря на продолжение восстания и начало беспорядков на улицах города, Юстиниан остался в Константинополе по просьбе жены Феодоры:

Тот, кто появился на свет, не может не умереть, но тому, кто однажды царствовал, быть беглецом невыносимоПрокопий Кесарийский, «Война с персами»

Опираясь на ипподром, где они собирались короновать Гипатия, бунтовщики казались непобедимыми и фактически осадили Юстиниана во дворце. Только совместными усилиями объединённых войск Велисария и Мунда, оставшихся преданными императору, удалось выбить мятежников из опорных пунктов. Прокопий рассказывает, что у ипподрома было убито до 30 000 невооружённых граждан[85]. По настоянию Феодоры[86], Юстиниан казнил племянников Анастасия.

Заговор Артабана

В ходе восстания в Африке Прейека — племянница императора, жена погибшего наместника, попала в плен к мятежникам. Когда, казалось, избавления уже не было, спаситель явился в лице молодого армянского офицера Артабана, разбившего Гонтариса и освободившего принцессу. По пути домой между офицером и Прейектой возник роман, и она обещала ему свою руку. По возвращении в Константинополь Артабан был милостиво принят императором и осыпан наградами, назначен наместником Ливии и командиром федератов — magister militum in praesenti comes foederatorum. В разгар подготовки к свадьбе все надежды Артабана рухнули: в столице объявилась его первая жена, о которой он давно забыл, и которая не помышляла о возвращении к мужу, пока он был безвестен. Она явилась к императрице и побудила её разорвать помолвку Артабана и Прейеки и требовать воссоединения супругов. Помимо того, Феодора настояла на скором браке принцессы с Иоанном, сыном Помпея и внуком Гипания. Артабан был глубоко уязвлен сложившейся ситуацией и даже сожалел о службе римлянам.

В 548 году, вскоре после смерти Феодоры, все её противники воспряли духом. Иоанн Каппадокийский вернулся в столицу, и двор охватила интрига. Артабан немедленно развелся с женой. В то же время Арсак, родственник Артабана и князь рода Арсакидов, был уличен в сношениях с персами и по приказу царя был высечен. Это побудило Арсака склонять Артабана к козням против императора.

«И ты, — сказал он, — будучи мне родственником, ни в чём не сочувствуешь мне, претерпевшему ужасное унижение; я же, дорогой мой, очень сожалею о твоей судьбе с этими двумя женами, из которых одной ты не по заслугам лишен, а с другой по принуждению должен жить. Поэтому никто, конечно, у кого есть хоть капля разума, не должен отказываться от участия в убийстве Юстиниана под предлогом трусости или какого либо страха: ведь он постоянно без всякой охраны сидит до поздней ночи, толкуя с допотопными старцами из духовенства, переворачивая со всем рвением книги христианского учения. А кроме того, — продолжал он, — никто из родственников Юстиниана не пойдет против тебя. Самый могущественный из них — Герман, как я думаю, очень охотно примет участие в этом деле вместе с тобою, а равно и его дети; они ещё юноши, и телом и душою готовы напасть на него [300] и пылают против него гневом. Я питаю надежду, что они и сами схватятся за это дело. Они чувствуют себя обиженными им настолько, как никто из нас, ни из других армян».[87]

Германос, племянник Юстиниана, недавно похоронил брата Боранда, у которого была единственная дочь. При разделе наследства Юстиниан настоял, чтоб большая часть наследства осталась за девушкой, что не понравилось Германосу. На него и возлагали надежды заговорщики. Они при помощи молодого армянина Ханаранга обратились к Юстину (сыну Германоса) с просьбой вовлечь отца в заговор. Однако Юстин отказался и передал всё Германосу. Тот обратился к Маркеллу, начальнику стражи, за советом — следует ли всё выдать царю. Маркелл посоветовал подождать и при помощи Юстина и Леонтия, племянника Афанасия, выведал планы заговорщиков — убить императора после того, как вернется Велизарий, выехавший из Италии в Византию. Тогда он сообщил обо всём царю. Юстиниан обвинил Германоса и Юстина в сокрытии заговора. Но Маркелл заступился за них, сообщив, что это был его совет — подождать и выведать планы заговорщиков. Артабан и остальные мятежники были схвачены и заключены в тюрьму. Впрочем, Артабан вернул себе милость императора и в 550 году был назначен magister militum Thracie и вместо Ливия отправлен командовать захватом Сицилии.[88]

Заговор аргиропратов

Основная статья: Заговор аргиропратов

Осенью 562 года некий Авлабий (убийца)  (англ.) (рус. был нанят аргиропратом Маркеллом и Сергием, племянником куратора одного из императорских дворцов Еферия с целью убийства императора. Авлабий должен был убить Юстиниана в триклинии, где Юстиниан бывал перед выходом. Авлабий, не найдя способа самостоятельно проникнуть в триклиний доверился иппарху Евсевию и логофету Иоанну. Евсевий предупредил императора о покушении и задержал заговорщиков обнаружив у них мечи. Маркелл покончил с собой бросившись на свой меч. Сергий скрылся во Влахернской церкви и там был схвачен. После ареста его убеждали дать показания против Велисария и банкира Иоанна, что они сочувствовали заговору, как и банкир Вит и куратор Велисария — Павел. Оба выживших заговорщика были выданы префекту столицы  (англ.) (рус. Прокопию и подвергнуты допросу, в ходе которого показали против Велисария. 5 декабря на тайном совете в присутствии патриарха Евтихия и самого Велисария император приказал зачитать повинную заговорщиков, после чего Велисарий был лишен должностей и посажен под домашний арест. Опала Велисария продолжалась более полугода, только после смещения Прокопия, выяснилось лжесвидетельство заговорщиков и Велисарий был прощен.[89]

Положение регионов

В Notitia dignitatum гражданская власть отделена от военной, каждая из них составляет отдельное ведомство. Эта реформа относится ко времени Константина Великого. В гражданском отношении вся империя была разделена на четыре области (префектуры), во главе которых стояли префекты претория. Префектуры подразделялись на диоцезы, управляемые заместителями префекта (vicarii praefectorum). Диоцезы, в свою очередь, делились на провинции.

Сев на престол Константина, Юстиниан застал империю весьма в обрезанном виде: распад империи начавшийся после смерти Феодосия только набирал обороты. Западную часть империи разделили варварские королевства, в Европе Византия удерживала только Балканы и то без Далмации. В Азии ей принадлежала вся Малая Азия, Армянское нагорье, Сирия до Евфрата, Северная Аравия, Палестина. В Африке удавалось удерживать только Египет и Киренаику. В целом империя делилась на 64 провинции объединённые в две префектуры: Восток (51 провинция) и Иллирик (13 провинций). Положение в провинциях было крайне тяжелое: Египет и Сирия проявляли тенденцию к отделению. Александрия представляла собой оплот монофизитов. Палестину сотрясали диспуты сторонников и противников оригенизма. Армении постоянно угрожали войной Сасаниды, Балканы тревожили остготы и усиливающиеся славянские народы. Юстиниану предстояла огромная работа, даже если бы он занимался только сохранением границ.

Константинополь

Армения

Основная статья: Византийская АрменияСм. также: Армяне в Византии

Армения, разделённая между Византией и Персией и являющаяся ареной борьбы между двумя державами, имела большое стратегическое значение для империи.

С точки зрения военного управления, Армения находилась на особом положении, видном из того, что в рассматриваемый период в Понтийском диоцезе с его одиннадцатью провинциями имелся всего лишь один дукс, dux Armeniae, власть которого распространялась на три провинции, на Армению I и II и Полемонийский Понт. При дуксе Армении находились: 2 полка конных лучников, 3 легиона, 11 отрядов конницы по 600 человек, 10 когорт пехоты по 600 человек. Из них кавалерия, два легиона и 4 когорты стояли непосредственно в Армении.[90] В начале царствования Юстиниана во Внутренней Армении усилилось движение против имперских властей, которое вылилось в открытое восстание, главной причиной которого, по свидетельству Прокопия Кесарийского, заключалась в обременительных налогах — правитель Армении Акакий производил незаконные поборы и обложил страну небывалым налогом до четырёх кентинариев. Для исправления положения был принят императорский указ о реорганизации военного управления в Армении и назначении в качестве военного руководителя региона Ситы[91] с приданием ему четырёх легионов.[92] Прибыв, Сита обещал похлопотать у императора об отмене нового обложения, однако в результате действий смещённых местных сатрапов, вынужден был вступить в битву с восставшими и погиб. После гибели Ситы император послал против армян Вузу, который, действуя энергично, вынудил их обратиться за защитой к персидскому царю Хосрову Великому.[93]

Во время всего царствования Юстиниана в Армении велось интенсивное военное строительство. Из четырёх книг трактата «О постройках» одна полностью посвящена Армении.

Реформа государственного управления, проводимая в правление Юстиниана, существенно отразилась на положении в Армении. Выпущенная весной 535 года 8-я новелла упраздняла практику покупки должностей за деньги, так называемый суффрагий (лат. suffragium). Согласно приложению к этой новелле, правители Армении Второй и Армении Большой платили за свои должности по первому разряду, а Армении Первой — по второму. Далее последовали реформы, направленных на романизацию Армении. Относящаяся к этому вопросу 31-я новелла «Об учреждении четырёх правителях Армении» относится к 536 году. Новелла установила новое административное деление Армении в составе четырёх областей (Внутренняя, Вторая, Третья и Четвёртая Армении), каждая из которых имеет свой способ управления. Комит Третьей Армении в ранге Юстинианова комита объединял гражданское и военное руководство своей провинцией. Помимо прочего, новелла закрепила включение в число провинций ранее считавшихся формально независимых областей.[94]

В развитие реформы было выпущено несколько указов, направленных на уменьшение роли традиционной местной аристократии. Эдикт «О порядке наследования у армян» отменял традицию, согласно которой наследовать могли только мужчины. Новелла 21 «О том, чтобы и армяне во всём следовали римским законам» повторяет положения эдикта уточняя, что правовые нормы Армении не должны отличаться от имперских.

Африканские провинции

См. также: Византийский Египет § VI век

Балканы

Италия

Религиозная политика

Религиозные взгляды

Собор Святой Софии, возведённый по приказу императора Юстиниана I

Воспринимая себя как наследника римских цезарей, Юстиниан считал своей обязанностью воссоздать Римскую империю, желая при этом, чтобы в государстве был один закон и одна вера. Исходя из принципа абсолютной власти, он полагал, что в хорошо устроенном государстве все должно было подлежать императорскому вниманию. Понимая важность церкви для государственного управления, он прилагал все усилия к тому, чтобы она исполняла его волю. Является дискуссионным вопрос о первичности государственных или религиозных интересов Юстиниана. Известно, по крайней мере, что император был автором многочисленных писем на религиозные темы, адресованных папам и патриархам, а также трактатов и церковных песнопений[95].

Вот что писал об отношении к церкви и христианской вере современник императора, Прокопий Кесарийский: «В христианской вере он, казалось, был тверд, но и это обернулось гибелью для подданных. В самом деле, он позволял священнослужителям безнаказанно притеснять соседей, и, когда они захватывали прилегающие к их владениям земли, он разделял их радость, полагая, что подобным образом он проявляет своё благочестие. И творя суд по таким делам, он считал, что совершает благое дело, если кто-либо, прикрываясь святынями, удалялся, присвоив то, что ему не принадлежало». (Прокопий Кесарийский «Тайная история» гл. XIII, ч. 4,5).

В соответствии со своим стремлением, Юстиниан считал своим правом не только решать вопросы, связанные с руководством церкви и её собственности, но и устанавливать среди своих подданных определённую догму. Какого религиозного направления придерживался император, такого же направления должны были придерживаться и его подданные. Юстиниан регулировал быт духовенства, замещал по своему усмотрению высшие иерархические должности, выступал в качестве посредника и судьи в клире. Он покровительствовал церкви в лице её служителей, способствовал постройке храмов, монастырей, умножению их привилегий; наконец, император устанавливал вероисповедное единство среди всех подданных империи, давал последним норму правоверного учения, участвовал в догматических спорах и давал заключительное решение по спорным догматическим вопросам.

Подобная политика светского преобладания в религиозных и церковных делах, вплоть до тайников религиозных убеждений человека, особенно ярко проявленная Юстинианом, получила в истории название цезарепапизма, и этот император считается одним из наиболее типичных представителей такого направления.

Современные исследователи выделяют следующие фундаментальные принципы религиозных взглядов Юстиниана:

  • Верность Халкидонскому символу веры;
  • Верность идее православия св. Кирилла Александрийского, чтобы убедить его сторонников вернуться в лоно господствующей церкви;
  • «Неохалкидонизм», «Юстинианизм» — творческий синтез христологии Халкидонского собора и учения св. Кирилла Александрийского — Юстиниан и поддерживавшие его полемисты признали отвергнутые даже Эфесским собором «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, а расхождения христологии Кирилла и Халкидона объясняли терминологическими неточностями Кирилла в силу неразработанности терминологии в его время. Утверждалось, что на самом деле Кирилл якобы был сторонником халкидонского вероучения (символ веры, например, Армянской апостольской церкви на армянском языке в силу особенностей армянского языка действительно можно истолковать именно так — но использованную самим Кириллом христологическую формулу Аполлинария Лаодикейского на древнегреческом языке Пятый Вселенский собор безоговорочно осудил).[96]

Отношения с Римом

Вначале делал уступки римским папам. Но после победы в Остготской войне римские папы были подчинены Юстиниану и вынуждены были признать V Вселенский Собор. Но терпимость к миафизитам римских пап после этого вызвали отделение от Византии и Рима множества православных Запада, в том числе, в Италии, Испании и даже принадлежавшей Византии Африке.

Отношения с монофизитами

В религиозном отношении царствование Юстиниана было противостояние диофизитов или православных, если признавать их доминирующей конфессией, и монофизитов. Хотя император был привержен православию, он был выше этих разногласий, желая найти компромисс и установить религиозное единство. С другой стороны, жена его симпатизировала монофизитам.

В рассматриваемый период монофизитство, влиятельное в восточных провинциях — в Сирии и Египте, не было едино. Выделялись как минимум две большие группы — не идущие на компромиссы акефалы и те, кто принял «Энотикон» Зенона.

Монофизитство было объявлено ересью на Халкидонском соборе 451 года. Предшествующие Юстиниану византийские императоры V и VI веков Флавий Зенон и Анастасий I положительно относились к монофизитству, что только напрягало религиозные отношения между Константинополем и римскими епископами. Юстин I обратил вспять эту тенденцию и подтвердил халкидонскую доктрину, открыто осуждающую монофизитство. Юстиниан, продолживший религиозную политику своего дяди Юстина, пытался навязать абсолютное религиозное единство своим подданным, заставляя их идти на компромиссы, по его мнению, удовлетворяющие все стороны — и миафизитов, и диофизитов Рима, Церкви Востока, Сирии и Палестины. Он заимствовал (у сирийской церкви «несториан» и Церкви Востока) культ Девы Марии, апологетом которого был Ефрем Сирин; этот культ сохраняется с тех пор в римской церкви. К концу жизни Юстиниан стал жёстче относиться к диофизитам, особенно при проявлении им афтародокетства, но умер прежде, чем успел опубликовать законодательство, повышающее значение этих его догм.

Разгром оригенизма

Вокруг учения Оригена Александрийского «копья ломали», начиная с III века. С одной стороны, его работы встречали благосклонное внимание у таких великих Отцов, как Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, с другой стороны, такие крупные богословы, как Пётр Александрийский, Епифаний Кипрский, блаженный Иероним громили оригенистов, обвиняя их в язычестве. Путаницу в споры вокруг учения Оригена внесло то, что ему стали приписывать идеи некоторых его последователей, тяготевших к гностицизму: главным обвинением, выдвигаемым против оригенистов, было то, что они якобы проповедовали переселение душ и апокатастасис. Тем не менее, число сторонников Оригена росло, в их числе были столь великие богословы, как мученик Памфил (написавший Апологию Оригену) и Евсевий Кесарийский, имевший в своём распоряжении архив Оригена.

В V веке страсти вокруг оригенизма поулеглись, но в начале VI века в Палестине разражается богословская буря. Сириец Стефан бар-Судаили пишет «Книгу святого Иерофея», смешивая воедино оригенизм, гностицизм и каббалу и приписывая авторство св. Иерофею, ученику св. Дионисия Ареопагита. В палестинских монастырях начинается богословская смута. Всего за несколько лет беспорядки охватывают почти всю Палестину, и более того, оригенисты появляются в Великой Лавре. В 531 году 92—летний прп. Савва Освященный едет в Константинополь просить Юстиниана помочь восстановить Палестину после самаритянской войны (см. Юлиан Цабар), и между делом просит найти способ усмирить смутьянов-оригенистов, учинивших беспорядки в Новой Лавре. Юстиниан направляет гневное послание патриарху Мине с требованием осудить оригенизм[97].

Дело с разгромом оригенизма затянулось на целых 10 лет. Будущий папа Пелагий, посетивший Палестину в конце 530-х годов, проезжая через Константинополь, сказал Юстиниану, что ереси у Оригена он не находит, но в Великой Лавре нужно навести порядок. После смерти св. Саввы Освященного защитниками чистоты монашества выступили святые Кириак, Иоанн Исихаст и Варсонуфий. Новолаврские оригенисты очень быстро нашли влиятельных сторонников. В 541 году они под предводительством Нонна и епископа Леонтия напали на Великую Лавру и избили её насельников. Некоторые из последних бежали к Антиохийскому патриарху Ефрему, который на соборе 542 года впервые осудил оригенистов.

При поддержке епископов Леонтия, Домициана Анкирского и Феодора Кесарийского Нонн потребовал от Иерусалимского патриарха Петра вычеркнуть из диптихов имя Антиохийского патриарха Ефрема. Это требование вызвало огромное волнение в православном мире. Опасаясь влиятельных покровителей оригенистов и осознавая невозможность осуществления их требования, Иерусалимский патриарх Пётр тайно призвал архимандритов Великой Лавры Геласия и архимандрита монастыря Св. Феодосия Софрония и повелел им составить сочинение против оригенствующих, к которому бы прилагалось прошение о сохранении в диптихах имени Антиохийского патриарха Ефрема. Это сочинение патриарх послал самому императору Юстиниану, приложив к нему своё личное послание, в котором подробно описал все злоучения и беззакония оригенистов. Константинопольский патриарх Мина, а особенно представитель Римского папы Пелагий горячо поддержали обращение насельников Лавры Святого Саввы. По этому поводу в 543 году в Константинополе прошёл собор, на котором были осуждены Домициан Анкирский, Феодор Аскида и ересь оригенизма в целом.[98].[99]

Пятый Вселенский собор

Основная статья: Пятый Вселенский собор

Примирительная политика Юстиниана по отношению к монофизитам вызвала недовольство в Риме, и в Константинополь в 535 году прибыл папа Агапит I, который совместно с ортодоксальной партией акимитов выразил резкое неприятие политики патриарха Анфима, и Юстиниан вынужден был уступить. Анфим был смещён, и на его место назначен убеждённый православный пресвитер Мина.

Сделав уступку в вопросе о патриархе, Юстиниан не отказался от дальнейших попыток примирения с монофизитами. Для этого император поднял известный вопрос о «трех главах», то есть о трех церковных писателях V века, Феодоре Мопсуестийском, Феодорите Киррском и Иве Эдесском, относительно которых монофизиты ставили в упрек Халкидонскому собору то, что вышеназванные писатели, несмотря на свой несторианский образ мыслей, не были на нём осуждены. Юстиниан признал, что в данном случае монофизиты правы и что православные должны им сделать уступку.

Это желание императора вызвало возмущение западных иерархов, так как они видели в этом посягательство на авторитет Халкидонского собора, после которого мог последовать аналогичный пересмотр решений Никейского собора. Также возник вопрос, можно ли анафематствовать умерших, ведь все три писателя умерли ещё в предыдущем столетии. Наконец, некоторые представители Запада держались того мнения, что император своим указом совершает насилие над совестью членов церкви. Последнее сомнение почти не существовало в восточной церкви, где вмешательство императорской власти в решение догматических споров закреплено было долговременной практикой. В итоге, указ Юстиниана общецерковного значения не получил.

С целью повлиять на положительное решение вопроса, Юстиниан вызвал тогдашнего папу Вигилия в Константинополь, где тот и прожил более семи лет. Первоначальная позиция папы, который по прибытии открыто восстал против указа Юстиниана и отлучил от церкви константинопольского патриарха Мину, изменилась и в 548 году он издал осуждение трех глав, так называемый ludicatum, и таким образом присоединил свой голос к голосу четырёх восточных патриархов. Однако западная церковь не одобрила уступки Вигилия. Под влиянием западной церкви папа начал колебаться в своем решении и взял обратно ludicatum. В таких обстоятельствах Юстиниан решил прибегнуть к созыву V Вселенского собора, который и собрался в Константинополе в 553 году.

Результаты собора оказались, в целом, соответствующими воле императора.

Отношения с язычниками

Юстинианом были предприняты шаги для окончательного искоренения остатков язычества. Ещё в начале его царствования был издан эдикт, предписывавший обязательное крещение для всех язычников и их домочадцев[100]. На протяжении всего его правления в империи проходили политические процессы против язычников, не пожелавших изменить своей вере. При нём были разрушены последние действовавшие языческие храмы[101]. В 529 году он закрыл знаменитую философскую школу в Афинах. Это имело преимущественно символическое значение, так как к моменту события эта школа утратила лидирующее положение среди образовательных учреждений империи после того, как в V веке при Феодосии II был основан Константинопольский университет. После закрытия школы при Юстиниане афинские профессора подверглись изгнанию, часть из них переселилась в Персию, где встретили в лице Хосрова I почитателя Платона; имущество школы было конфисковано. В том же году, в котором св. Бенедикт разрушил последнее языческое национальное святилище в Италии, а именно храм Аполлона в священной роще на Монте Кассино, была также разрушена твердыня античного язычества в Греции. С этих пор Афины утратили окончательно своё былое значение культурного центра и превратились в глухой провинциальный город. Полного искоренения язычества Юстиниан не достиг; оно продолжало скрываться в некоторых малодоступных местностях.[102]Прокопий Кесарийский пишет, что преследование язычников велось не столько из желания утвердить христианство, сколь из жажды прибрать к рукам имущество язычников[103]

Отношения с евреями и самаритянами

Вопросам статуса и юридических особенностей положения евреев в империи было посвящено значительное количество законов, выпущенных в предшествующие правления. Один из наиболее значительных до-юстиниановких сборников законов, Кодекс Феодосия, созданный в правление императоров Феодосия II и Валентиниана III, содержал 42 закона, специально посвящённых евреям.[104] Законодательство хотя и ограничивало возможности пропаганды иудаизма, однако предоставляло еврейским общинам в городах определённые права.

С первых лет своего правления Юстиниан, руководствуясь принципом «Одно государство, одна религия, один закон», ограничивал права представителей других конфессий. Новелла 131 устанавливала, что церковный закон по своему статусу равен закону государства. Новелла 537 года устанавливала, что евреи должны облагаться полными муниципальными налогами, однако не могут занимать официальные должности. Синагоги разрушались; в остававшихся синагогах запрещалось читать книги Ветхого Завета по древнему еврейскому тексту, который должен был быть заменен греческим или латинским переводом. Это вызвало раскол в среде еврейского священничества; консервативные священники наложили херем на реформаторов. Иудаизм, согласно кодексу Юстиниана, не рассматривался как ересь и относился к числу лат. religio licitis, однако самаритяне были включены в ту же категорию, что язычники и еретики. Кодекс запрещал еретикам и евреям свидетельствовать против православных христиан.[104]

Все эти притеснения привели к тому, что в начале царствования Юстиниана в Палестине близкие по вере иудеи и самаритяне подняли восстание, которое возглавил Юлиан бен Сабар. При помощи арабов-гассанидов восстание было жестоко подавлено в 531 году. В ходе подавления восстания было убито и обращено в рабство свыше 100 тыс. самаритян, народ которых в результате почти исчез.[105] По свидетельству Иоанна Малалы, оставшиеся в живых 50 тысяч человек бежали в Иран за помощью к шаху Каваду.

В конце своего царствования Юстиниан снова обратился к еврейскому вопросу, и выпустил в 553 году новеллу 146. Создание новеллы было вызвано непрекращающимся конфликтом еврейских традиционалистов и реформаторов по поводу языка богослужения. Юстиниан, руководствуясь мнением Отцов Церкви о том, что евреи исказили текст Ветхого Завета, запретил Талмуд, равно как и его комментарии (Гемара и Мидраш). Допускалось использование только греческих текстов, наказания для диссидентов были усилены[104].

Реформы

Политические взгляды

Юстиниан без споров наследовал престол, сумев заранее искусно устранить всех видных соперников и приобрести расположение влиятельных групп общества; церкви (даже римским папам) он нравился своим строгим православием; сенаторскую аристократию он приманил обещанием поддержки всех её привилегий и увлек почтительной лаской обращения; роскошью празднеств и щедростью раздач он завоевал привязанность столичных низов. Мнения современников о Юстиниане были весьма различны. Даже в оценке Прокопия, служащего главным источником для истории императора, встречаются противоречия: в одних сочинениях («История войн» и «О постройках») он восхваляет превосходные успехи широких и смелых завоевательных предприятий Юстиниана и преклоняется перед его художественным гением, а в других («Тайная история») резко чернит его память, называя императора «злым глупцом» (μωροκακοήθης)[84]. Все это сильно затрудняет достоверное восстановление духовного образа царя. Несомненно, в личности Юстиниана негармонично переплетались умственные и нравственные контрасты. Он замышлял обширнейшие планы увеличения и усиления государства, но не обладал достаточными творческими силами для того, чтобы их цельно и полно построить; он претендовал на роль реформатора, а мог только хорошо усваивать не им выработанные идеи. Он был прост, доступен и воздержан в своих привычках — и вместе с тем, вследствие самомнения, выросшего из успеха, окружил себя напыщеннейшим этикетом и небывалой роскошью. Прямота и известное добросердечие исказились у него мало-помалу коварством и лживостью правителя, принужденного постоянно отстаивать удачно захваченную власть от всякого рода опасностей и покушений. Благожелательность к людям, которую он проявлял нередко, портилась частой местью врагам. Щедрость по отношению к бедствующим классам совмещалась в нём с алчностью и неразборчивостью в средствах добывания денег для обеспечения представительства, соответствующего его понятиям о собственном достоинстве. Стремление к справедливости, о которой он постоянно говорил, подавлялось непомерной жаждой господства и вырастающим на такой почве высокомерием. Он заявлял притязания на безграничный авторитет, а воля у него была в опасные минуты часто слабая и нерешительная; он подпадал под влияние не только сильной характером жены Феодоры, но иногда даже ничтожных людей, обнаруживая даже трусость. Все эти добродетели и пороки мало-помалу объединялись около выступавшей на первый план, ярко выраженной склонности к деспотизму. Под её влиянием его благочестие превращалось в религиозную нетерпимость и воплощалось в жестоких преследованиях за уклонение от признанной им веры. Все это приводило к результатам очень смешанного достоинства, и ими одними трудно объяснить, почему Юстиниан сопричислен к разряду «великих», а царствование его приобрело такое крупное значение. Дело в том, что, помимо указанных свойств, Юстиниан обладал замечательным упорством в проведении принятых начал и положительно феноменальной трудоспособностью. Он хотел, чтобы каждое мельчайшее распоряжение, касающееся политической и административной, религиозной и умственной жизни империи, исходило от него лично и всякий спорный вопрос в тех же областях к нему возвращался. Лучше всего истолковывает историческую фигуру царя тот факт, что этот выходец из темной массы провинциального крестьянства сумел прочно и твердо усвоить себе две грандиозные идеи, завещанные ему традицией великого мирового прошлого: римскую (идею всемирной монархии) и христианскую (идею царства Божия). Объединение обеих в одну теорию и проведение последней через посредство светского государства составляет оригинальность концепции, которая сделалась сущностью политической доктрины Византийской империи; дело Юстиниана является первой попыткой формулировки системы и её насаждения в жизни. Всемирное государство, создаваемое волей самодержавного государя — такова была мечта, которую лелеял царь с самого начала царствования. Оружием намеревался он возвратить утерянные старые римские территории, затем — дать общий закон, которым обеспечено будет благосостояние жителей, наконец — утвердить веру, которая соединит все народы в поклонении единому истинному Богу. Таковы три основания, на которых Юстиниан рассчитывал построить своё могущество. Он незыблемо верил в него: «нет ничего выше и святее императорского величества»; «сами создатели права сказали, что воля монарха имеет силу закона»; «кто же может истолковать тайны и загадки закона, как не тот, кто один может его творить?»; «он один способен проводить дни и ночи в труде и бодрствовании, чтобы думать думу о благе народа».Даже среди высокородных императоров не было человека, который бы в большей степени, чем Юстиниана обладал бы чувством императорского достоинства и преклонением перед римской традицией. Все его указы и письма преисполнены воспоминаниями о Великом Риме в истории которого он черпал вдохновение.

Юстиниан первый отчетливо противопоставлял народной воле «милость Божию», как источник верховной власти. С его времени зарождается теория об императоре, как «равном апостолам» (ίσαπόστολος), получающем благодать прямо от Бога и стоящем над государством и над церковью. Бог помогает ему побеждать врагов, издавать справедливые законы. Войны Юстиниана получают уже характер крестовых походов (везде, где император будет господином, воссияет правая вера). Всякий акт свой он ставит «под покровительство св. Троицы». Юстиниан — как бы предвозвестник или родоначальник длинной цепи «помазанников Божьих» в истории. Такое построение власти (римско-христианское) вдохнуло в деятельность Юстиниана широкую инициативу, сделало его волю притягательным центром и точкой приложения многих других энергий, благодаря чему царствование его достигло действительно значительных результатов. Он сам говорил: «Никогда до времени нашего правления Бог не даровал римлянам таких побед… Возблагодарите небо, жители всего мира: в ваши дни осуществилось великое дело, которого Бог признавал недостойным весь древний мир». Много зол Юстиниан оставил не излеченными, много новых бедствий породила его политика, но тем не менее величие его прославила почти при нём возникшая в различных областях народная легенда. Все страны, воспользовавшиеся впоследствии его законодательством, возвеличили его славу[106].

Государственные реформы

Юстиниан I. Мозаика церкви Сан-Витале в Равенне

Одновременно с военными успехами Юстиниан занялся укреплением государственного аппарата и усовершенствовал налогообложение. Эти реформы были настолько непопулярными, что привели к восстанию «Ника», что чуть не стоило ему трона.

Были произведены административные реформы:

  • Соединение гражданской и военной должностей.
  • Запрещение платы за должности, повышение окладов чиновникам свидетельствуют о его стремлении ограничить произвол и коррупцию.
  • Чиновнику запрещалось покупать землю там где он служил.

За то, что он часто работал по ночам, его прозвали «бессонным государем» (греч. βασιλεύς άκοιμητος).

Юридические реформы

Основная статья: Corpus iuris civilis

Одним из первых проектов Юстиниана была инициированная им чуть больше чем через полгода после вступления на престол масштабная юридическая реформа.

Используя талант своего министра Трибониана, в 528 году Юстиниан приказал полностью пересмотреть римское право, поставив целью сделать его таким же непревзойденным в формально-юридическом плане, каким оно было тремя столетиями раньше. Три основные составляющие римского права — Дигесты, Кодекс Юстиниана и Институции — были завершены в 534 году.

В 554 года Юстиниан ввёл Прагматическую санкцию, распространивших действие кодекса Юстиниана в Италии. Именно тогда копии его кодификации римского права попали в Италию. Хотя они и не оказали немедленного влияния, один рукописный экземпляр Дигестов (его нашли позднее в Пизе, а затем он хранился во Флоренции) был использован в конце XI века для возрождения исследований римского права в Болонье.

Экономические реформы

Итоги правления

Итог правления Юстиниана пытался охарактеризовать император Юстин Второй:

«Мы нашли казну разоренной долгами и доведенной до крайней нищеты, и армию до такой степени расстроенной, что государство предоставлено беспрерывным нашествиям и набегам варваров»[107]

В Эпоху Просвещения преобладал отрицательный взгляд на итоги правления Юстиниана, одним из первых выраженный Монтескьё в его «Размышлениях о величии и падении римлян» (1734).

Но дурное правление Юстиниана — его расточительность, притеснения, вымогательства, неистовое стремление к строительству, переменам, преобразованиям, — жестокое и слабое правление, ставшее ещё более тягостным вследствие его продолжительной старости, составляло действительное бедствие, смешанное с бесполезными успехами и суетной славой.

— гл. XX, пер. Н. Саркитова

По мнению Диля вторая часть правления императора ознаменована серьёзным ослаблением его внимания к государственным делам. Поворотными этапами в жизни царя стали заболевание чумой, которое Юстиниан перенёс в 542 году, и смерть Федоры в 548 году.Однако есть и положительный взгляд на итоги правления Императора.

Память

Внешность и прижизненные изображения

Юстиниан на мозаике в церкви Сант-Аполлинаре-Нуово (Равенна). Подлинность изображения оспаривается

Описаний внешнего вида Юстиниана сохранилось немного. В своей Тайной истории Прокопий описывает Юстиниана следующем образом:

Был он не велик и не слишком мал, но среднего роста, не худой, но слегка полноватый; лицо у него было округлое и не лишённое красоты, ибо и после двухдневного поста на нём играл румянец. Чтобы в немногих словах дать представление о его облике, скажу, что он был очень похож на Домициана, сына Веспасиана, злонравием которого римляне оказались сыты до такой степени, что, даже разорвав его на куски, не утолили своего гнева против него, но было вынесено решение сената, чтобы в надписях не упоминалось его имени и чтобы не оставалось ни одного его изображения.«Тайная история», VIII, 12—13

Иоанн Малала дополняет, что Юстиниан был низкого роста, широкогрудый, с красивым носом, цвет лица имел светлый, волосы вьющиеся с заметной проплешиной, голова и усы начали рано седеть[108][109]. Из прижизненных изображений сохранились мозаики церкви Сан-Витале и храма Сант-Аполлинаре-Нуово, оба в Равенне. Первое относят к 547 году, второе позднее примерно на десять лет. В апсиде Сан-Витале император изображен с удлиненным лицом, вьющимися волосами, заметными усами, властным взглядом. На мозаике в храме Сант-Аполлинаре император постаревший, несколько полноватый без усов, с заметным вторым подбородком.

В настоящее время считается, что на керченском миссории изображён император Констанций II

Юстиниан был изображён на одном из самых больших (36 солидов или ½-фунта) известных медальонов, украденном в 1831 году из Парижского кабинета медалей. Медальон был переплавлен, однако сохранились его изображения и слепок, позволяющий изготавливать с него копии.[110]

В Римско-германском музее Кёльна хранится копия статуи Юстиниана из египетского мрамора.[источник не указан 4128 дней] Некоторое представление о внешности императора дают сохранившиеся рисунки возведённой в 542 году колонны Юстиниана. Обнаруженный в Керчи в 1891 году и хранящемся сейчас в Эрмитаже серебряный миссорий первоначально считался изображением Юстиниана[111]. Возможно, Юстиниан изображён и на знаменитом диптихе Барберини, хранящемся в Лувре.

В правление Юстиниана было выпущено большое количество монет. Известны монеты-донативы в 36 и 4,5 солида, солид с полнофигурным изображением императора в консульском облачении, а также исключительно редкий ауреус весом 5,43 г, чеканенный по староримской стопе. Лицевую сторону всех этих монет занимает либо трехчетвертной, либо профильный бюст императора, в шлеме или без него.[источник не указан 4128 дней]В старой литературе часто именуется[кем?]Юстинианом Великим. Православной церковью считается святым, также почитается некоторыми[кто?]протестантскими церквями[112].

Образ в литературе

До нашего времени дошли литературные произведения, написанные при жизни Юстиниана, в которых прославлялось либо его правление целиком, либо отдельные его достижения. Обычно к ним относят[113][114]: «Увещевательные главы к императору Юстиниану» дьякона Агапита, «О постройках» Прокопия Кесарийского, «Экфрасис святой Софии» Павла Силенциария, «На землетрясения и пожары» Романа Сладкопевца и анонимный «Диалог о политической науке».

После смерти императора Юстиниана Прокопий Кесарийский, современник василевса, резко изменил своё суждение о нём на противоположное, о чём свидетельствует описание нрава его в книге «Тайная история». Так Прокопий описывает умершего императора: «Итак, этот василевс исполнен хитрости, коварства, отличался неискренностью, обладал способностью скрывать свой гнев, был двуличен, опасен, являлся превосходным актёром, когда надо было скрыть свои мысли, и умел проливать слезы не от радости или горя, но искусственно вызывая их в нужное время по мере необходимости… Неверный друг, неумолимый враг, страстно жаждущий убийств и грабежа, склонный к распрям, большой любитель нововведений и переворотов, легко податливый на зло, никакими советами не склоняемый к добру, скорый на замысел и исполнение дурного, о хорошем же даже слушать почитающий за неприятное занятие». Прокопий Кесарийский «Тайная история» гл. 8 ч. 24—26.

И чуть далее там же: «Как же можно передать словами нрав Юстиниана? Этими и многими другими ещё большими недостатками он обладал в степени, не соответствующей человеческому естеству. Но представляется, что природа, собрав у остальных людей все дурное в них, поместила собранное в душе этого человека… И если кто-нибудь захотел бы, измерив все, что выпало на долю римлян с самых ранних времен, соизмерить это с нынешними бедами, он обнаружил бы, что этим человеком было умерщвлено больше людей, чем за все предыдущее время». Там же, ч. 27—30.

Джованни ди Паоло, Юстиниан повествует об истории Римской империи

Данте Алигьери, поместив Юстиниана в Рай, доверяет ему сделать исторический обзор Римской империи (Божественная комедия, Рай, песня 6). Согласно Данте, главными заслугами Юстиниана перед историей были реформа права, отречение от монофизитства и походы Велизария.

Прочее

Примечания

Комментарии
  1. ↑ Правоведческий анализ допустимости заключения брака между Юстинианом и Феодорой в 1967 году провёл Давид Даубе[en][43]
  2. ↑ По мнению А. Васильева это произошло около 470 года, то есть в царствование Льва I[48].
  3. ↑ Согласно различным источникам, Юстиниан был консулом от трёх до пяти раз: в 521, 528, 533 согласно Иоанну Малале и Марию Аваншскому; в 521, 528, 533 и 544 по Марцеллину Комиту; 521, 524, 528, 533 и 534 в Пасхальной хронике[59].
  4. ↑ В некоторых источниках указывается 1 апреля[45].
  5. ↑ Сохранилось описание Петра Патрикия, включённое в трактат О церемониях Константина Багрянородного.
  6. ↑ Однако, согласно мнению Прокопия Кесарийского, власть Юстиниана была неограничена с 518 года и разница после смерти Юстина была только в том, что до 527 года он был тиран, а с этого года прикрыл свои насилия саном самодержца[70].
  7. ↑ Термин «германцы» введён в XIX веке и отражал то обстоятельство, что эти народы первоначально говорили на германском языке и когда-то жили в или около Германии[72].
Ссылки на первичные источники
  1. ↑ Прокопий Кесарийский, О постройках, IV, 17-19
  2. ↑ Прокопий Кесарийский,О постройках, IV, 18
  3. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, IX, 47
  4. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 2-3
  5. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 11
  6. ↑ Прокопий Кесарийский, Война с персами, I, XI, 1
  7. ↑ Марцеллин Комит, Хроника, 521
  8. ↑ Летопись византийца Феофана, л. м. 6011
  9. ↑ Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 28
Источники
  1. ↑ Джон Норвич «История Византии»
  2. ↑ Сказкин С. Д. «История Византии»
  3. ↑ 1 2 autori vari Enciclopedia Dantesca (итал.) / U. Bosco — Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1970.
  4. ↑ 1 2 Любкер Ф. Iustinianus // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 707—708.
  5. ↑ 1 2 Justinian I. (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York, Cambridge, England: University Press, 1911. — Vol. 15. — P. 596—602.
  6. ↑ Удальцова З. В. Мировоззрение Прокопия Кесарийского // Византийский временник. — 1971. — Т. 31. — С. 8—22.
  7. ↑ Диль, 1908, с. VI—VII.
  8. ↑ Диль, 1908, с. VI—IX.
  9. ↑ Диль, 1908, с. XIV.
  10. ↑ Удальцова З. В. Мировоззрение византийского историка VI в. Агафия Миринейского // Византийский временник. — 1969. — Т. 29. — С. 153—169.
  11. ↑ Удальцова, 1971.
  12. ↑ Диль, 1908, с. XVI—XVIII.
  13. ↑ Олтаржевский Ф. Палестинское монашество с IV до VI века // Православный Палестинский сборник. — 1896. — Т. XV, вып. 44.
  14. ↑ Диль, 1908, с. XVIII.
  15. ↑ Диль, 1908, с. XIX—XX.
  16. ↑ Болгов, 2010.
  17. ↑ Диль, 1908, с. XXI—XXII.
  18. ↑ Диль, 1908, с. XXIII—XXVI.
  19. ↑ Диль, 1908, с. XXVI—XXXIV.
  20. ↑ Vasiliev, 1950, p. 48.
  21. ↑ 1 2 3 4 Rubin, 1960, p. 81.
  22. ↑ Evans, 1996, p. 96.
  23. ↑ Honoré, 1975, p. 107.
  24. ↑ Moorhead, 1994, p. 18.
  25. ↑ 1 2 Moorhead, 1994, p. 17.
  26. ↑ 1 2 Чекалова, 1997, с. 186.
  27. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 44—47.
  28. ↑ Thomson F. J. Reviewed Work: The Assassination of Justinian’s Personality by G. SOTIROFF // Canadian Slavonic Papers. — 1975. — Т. 17, № 1. — P. 163—165.
  29. ↑ Kazhdan, 1991, p. 1083.
  30. ↑ Vasiliev, 1950, p. 53.
  31. ↑ Vasiliev, 1950, p. 55.
  32. ↑ Vasiliev, 1950, p. 54.
  33. ↑ Evans A. J. Antiquarian Researches in Illyricum: IV. Scupi, Skopia, and the Birthplace of Justinian // Archaeologia. — 1894. — Т. 49. — P. 82—167.
  34. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 56—59.
  35. ↑ Kazhdan, 1991, p. 1085.
  36. ↑ Curta F. The making of the slavs: history and archaeology of the Lower Danube Region. — Cambridge Univercity Press, 2001. — P. 130—132. — 463 p. — ISBN 0-521-80202-4.
  37. ↑ Vasiliev, 1950, p. 59.
  38. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 61—62.
  39. ↑ Vasiliev, 1950, p. 97.
  40. ↑ Bury, 1889, p. 337.
  41. ↑ Browning, 2003, pp. 39—40.
  42. ↑ Vasiliev, 1950, p. 100.
  43. ↑ Daube D. Th Marriage of Justinian and Theodora. Legal and Theological Reflections // Catholic University Law Review. — 1967. — Vol. 16, no. 4. — P. 380—399.
  44. ↑ Kazhdan, 1991, p. 2036.
  45. ↑ 1 2 Moorhead, 1994, p. 21.
  46. ↑ Solidus of Justin I and Justinian I (527) (неопр.). Dumbarton Oaks.
  47. ↑ Rubin, 1960, p. 83.
  48. ↑ Vasiliev, 1950, p. 63.
  49. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 63—65.
  50. ↑ Vasiliev, 1950, p. 66.
  51. ↑ Vasiliev, 1950, p. 67.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev, 1950, p. 93.
  53. ↑ Юстин I // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  54. ↑ Геростергиос, 2010, с. 40.
  55. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 69—73.
  56. ↑ Moorhead, 1994, p. 15.
  57. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 74—76.
  58. ↑ Глушанин, 1991, с. 176—178.
  59. ↑ Серов, 2013, с. 93.
  60. ↑ Серов, 2013, с. 97—101.
  61. ↑ Cameron, 2008, p. 64.
  62. ↑ Vasiliev, 1950, p. 94.
  63. ↑ http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/b_pigulevskaya_1951.pdf
  64. ↑ Мч. Арефа и с ним 4299 мучеников (неопр.). omsk-eparhiya.ru. Дата обращения: 20 августа 2020.
  65. ↑ Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews (vol. 3), Philadelphia 1957, pp. 67—68.
  66. ↑ Simon’s letter is part of Part III of The Chronicle of Zuqnin, translated by Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), pp. 78—84.
  67. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 82—85.
  68. ↑ Rubin, 1960, p. 85.
  69. ↑ Панченко, 1896, с. 100.
  70. ↑ 1 2 Панченко, 1896, с. 103.
  71. ↑ Vasiliev, 1950, pp. 95—96.
  72. ↑ Pohl, 2005, p. 458.
  73. ↑ Pohl, 2005, pp. 456—457.
  74. ↑ Pohl, 2005, p. 459.
  75. ↑ Pohl, 2005, p. 462.
  76. ↑ Greatrex, 2005, p. 478.
  77. ↑ Greatrex, 2005, p. 483.
  78. ↑ Greatrex, 2005, p. 487.
  79. ↑ Диль, 1948, с. 34.
  80. ↑ Moorhead, 1994, p. 63.
  81. ↑ Серов В. В. О времени формирования юстиниановской идеи реконкисты // Известия Алтайского государственного университета. — Барнаул, 2008. — Т. 60, вып. 4—3. — С. 236—240. — ISSN 1561-9443.
  82. ↑ Острогорский, 2011, с. 122.
  83. ↑ Диль, 1908, с. 15—16.
  84. ↑ 1 2 Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М.: Наука. 1993. ISBN 5-02-009494-3.
  85. ↑ J. Norwich, Byzantium: The Early Centuries, 200.
  86. ↑ Diehl, Charles. Theodora, Empress of Byzantium ((c) 1972 by Frederick Ungar Publishing, Inc., transl. by S.R. Rosenbaum from the original French Theodora, Imperatice de Byzance), 89.
  87. ↑ Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках»: Арктос; Москва; 1996, с 300—301. ISBN 5-85551-143-X.
  88. ↑ Ш. Диль. Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке. СПб., Типография Альтшулера, 1908. книга 1, гл 3.
  89. ↑ Феофан Византиец с 182—183.
  90. ↑ Адонц, с. 97.
  91. ↑ Об этом Сите Прокопий и Иоанн Малала сообщают, что он был женат на сестре Феодоры, Комито
  92. ↑ Адонц, с. 132—134.
  93. ↑ Прокопий Кесарийский. Война с персами. II. 3.
  94. ↑ Адонц, с. 165—173.
  95. ↑ Труды Юстиниана см. в Минь, Patrologia Graeca, т. 86.
  96. ↑ Колотвин Станислав. Принципы построения христологической системы св. императора Юстиниана Великого (неопр.) (недоступная ссылка). Богослов.ru (16 августа 2010). Дата обращения: 22 августа 2010. Архивировано 17 августа 2010 года.
  97. ↑ Слово благочестивейшего императора Юстиниана против Оригена. Деяния вселенских соборов, изданные в русском переводе Казанской духовной академией. Том 5. Собор константинопольский 2-й. Вселенский пятый. Казань 1913 г. с. 262.
  98. ↑ А. Кураев. Раннее христианство и переселение душ. «Троицкое слово». М. 2001.
  99. ↑ А. В. Карташев. Вселенские Соборы (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 15 июля 2010. Архивировано 27 ноября 2010 года.
  100. ↑ Кодекс Юстиниана I.11.10.
  101. ↑ Ведешкин М. А. Правовой статус язычников и языческих культов в Римской империи IV—VI вв.: законодательство и практика (рус.) // Император Юлиан. Полное собрание творений.. — 2016. — С. 786—789.
  102. ↑ Васильев,
  103. ↑ «Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история» М.: Наука, 1993. ISBN 5-02-009494-3.
  104. ↑ 1 2 3 Elli Kohen. History of the Byzantine Jews: a microcosmos in the thousand year empire. — Univercity Press of America. — 2007. — С. 43—50. — ISBN 0-7616-3623-3.
  105. ↑ «Тайная история», XI, 24—30.
  106. ↑ Ив. Гревс. Юстиниан Великий. статья в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.
  107. ↑ Чекалова А. А. Прокопий Кесарийский:личность и творчество. по изданию «Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история». — М.: Наука, 1993. ISBN 5-02-009494-3.
  108. ↑ Диль, 1908, с. 15.
  109. ↑ Удальцова, 1971, с. 7.
  110. ↑ Philip Grierson. Byzantine coins. — University of California Press, 1982. — 419 с. — P. 50—51. — ISBN 0-416-71360-2.
  111. ↑ Й. Стржиговский, Н. В. Покровский. Материалы по археологии России. — 1892. — Т. 8. — 46 с.
  112. ↑ In the Eastern Orthodox Church, Justinian is commemorated on 14 November according to the Julian calendar, which currently equals to 27 November on the Gregorian calendar. He is commemorated on 14 November of the Calendar of Saints of the Lutheran Church — Missouri Synod and the Lutheran Church — Canada
  113. ↑ Peter N. Bell. Three Political Voices from the Age of Justinian. — Liverpool: Liverpool Univercity Press, 2009. — 249 p. — ISBN 978-1-84631-209-0.
  114. ↑ Eva Catafyugiotu Topping. On earthquakes and fires: Romanos’ encomium to Justinian (англ.) // Byzantinische Zeitschrift. — 1978. — Vol. 71, iss. 1. — P. 22–35. — ISSN 0007-7704. — doi:10.1515/byzs.1978.71.1.22.

Литература

Основная статья: Историография правления Юстиниана I

Первичные источники

Исследования

Ссылки

В родственных проектах

Вам также может быть интересно
Художник Алексей Сергиенко намерен продать более 1000 картин за 8 часов
Арт-бизнесмен и художник из Санкт-Петербурга Алексей Сергиенко объявил о старте проекта «Библиотека», призванного поддержать
Мармакс: доля клиентов, заинтересованных в трейд-ин, выросла до 50%
В современных реалиях на рынке недвижимости набирает популярность услуга трейд-ин. По данным экспертов девелоперской